《 夢(mèng)游天姥吟留別》導學(xué)案
年級：高二 編寫(xiě)：謝一彰 審定：高二語(yǔ)文備課組 編制時(shí)間：2015--11
班次： 小組： 姓名： 使用時(shí)間：
【學(xué)習目標】
知識與技能：
1、 積累文言知識，背誦課文。
2、 緣景明情，結合詩(shī)歌的背景，把握詩(shī)歌的內涵，體會(huì )詩(shī)人情感。
3、 初步體會(huì )李白浪漫主義創(chuàng )作方法的基本特點(diǎn)。
過(guò)程與方法：
反復誦讀、仔細感悟、合作討論、探究質(zhì)疑。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：
學(xué)習詩(shī)人追求個(gè)性自由、蔑視權貴的精神品質(zhì)。
【重點(diǎn)難點(diǎn)預測】：
1、 體會(huì )詩(shī)人情感，學(xué)習詩(shī)歌的表現手法，領(lǐng)悟詩(shī)歌美質(zhì)。
2、 理清思路，背誦全詩(shī)。
【知識鏈接】
1、文體介紹：
本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)“七古”�！肮旁�(shī)”又稱(chēng)“古體詩(shī)”，是相對于格律嚴格的“近體詩(shī)”而言�！捌哐浴狈謨煞N，一種是以七字句為基礎，雜用四、五、六、九言而構成了形式自由的長(cháng)短句，這樣長(cháng)短交錯，換韻自由，富于變化，也稱(chēng)為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊�！秹�(mèng)游天姥吟留別》屬于前一種，即“歌行體”。
2、背景介紹：
李白早年就有濟世的報復，但是不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍成為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年，禮拜的朋友道士吳筠向唐玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安。李白初到長(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但一是他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，二是玄宗僅把他看做詞臣，并不重用他，三是受到權貴的排擠，他在長(cháng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣到卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。唐玄宗天寶三年，李白離開(kāi)長(cháng)安，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下友誼。隨后又同游梁宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì )，三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長(cháng)安，李白南下吳越故地，第二年，他在東魯將南游吳越，寫(xiě)下了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯的朋友，政治上的失意使他胸中的塊壘難消，這首詩(shī)便是他的發(fā)憤之作。
【學(xué)習過(guò)程】
一、 課前自學(xué)，基礎過(guò)關(guān)（A級）
溫馨提示：用心誦讀課文二遍，邊讀邊在書(shū)本上做好標記；憑借誦讀印象，完成1、2題中能完成的題目，檢測一下自己的學(xué)習效率和學(xué)習能力；實(shí)在不能完成的再查閱課本和其它的工具書(shū)獨立完成。
1、注音。
天姥（mǔ） 瀛（yíng）洲 天臺（tāi） 剡（shàn）溪 淥（lù）水
腳著(zhù)（zhuó ）謝公屐（jī ） 暝（míng） 殷（yǐn）巖泉 栗（lì）深林
水澹澹（dàn） 訇（hōng）然 青冥（míng） 鸞（luán ）回車(chē) 魂悸（jì）
恍（huǎng）驚起而長(cháng)嗟（jiē） 唯覺(jué)（jué）時(shí)之枕席
2、解釋劃線(xiàn)詞。
煙濤微茫信難求（的確、實(shí)在） 勢拔五岳掩赤城（超出）
我欲因之夢(mèng)吳越（依據） 淥水蕩漾清猿啼（清澈）（凄清）
迷花倚石忽已暝（天黑，夜晚） 熊咆龍吟殷巖泉（震響）
栗深林兮驚層巔（栗，使……顫栗；驚，使……驚）
云青青兮欲雨（名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨） 水澹澹兮生煙（波浪起伏或流水迂回狀）
列缺霹靂（列，通“裂”，分裂） 洞天石扉（門(mén)扇）
青冥浩蕩不見(jiàn)底（天空） 虎鼓瑟兮鸞回車(chē)（名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏）
忽魂悸以魄動(dòng)（因害怕而心跳） 恍驚起而長(cháng)嗟（恍然，猛然）（嘆息）
唯覺(jué)時(shí)之枕席（醒時(shí)） 失向來(lái)之煙霞（原來(lái)）
須行即騎訪(fǎng)名山（等待） 安能摧眉 折腰事權貴（低眉）（彎腰）
二、誦讀作品，整體感知（B級）
1、在熟讀課文的基礎上，理清文章思路，用小標題的形式概括每段內容。
第一部分（第一自然段）： 入夢(mèng)之由。
第二部分（第二自然段）： 夢(mèng)中奇景。
第三部分（第三自然段）： 驚夢(mèng)長(cháng)嘆。
2、請找出詩(shī)歌中關(guān)鍵性的過(guò)渡性語(yǔ)句。
由現實(shí)轉入夢(mèng)境：我欲因之夢(mèng)吳越。
由夢(mèng)境轉入現實(shí)：忽魂悸以魄動(dòng)……失向來(lái)之煙霞。
三、合作探究、小組展示（C級）
★、熟讀第一自然段，思考探究下列問(wèn)題：
1、既然題目是“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇從“瀛洲”談起？
--“瀛洲”是東海三神山之一，把天姥山與神山并提，起陪襯作用，表現了天姥山的神奇色彩，而且勾起了作者神游天姥的念頭。因為“云霞明滅”的天姥山與“煙濤微�！钡腻尥瑯由衩孛烂�，然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥山的“或可睹”就成了一種強烈的誘惑。
2、天姥山除帶有神秘色彩外，還有什么特點(diǎn)，文中是怎么體現的？
--高大、巍峨。先用天相比，又用以高峻聞名的五岳及附近的名山赤城、天臺相比，加以夸張，襯托。
★、反復誦讀第二自然段，思考探究下列問(wèn)題：
3、如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢(mèng)繞呢？于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。請同學(xué)們以時(shí)間、地點(diǎn)為序探究夢(mèng)游之旅，并分析所見(jiàn)之景的特點(diǎn)。
--魂飛剡溪--凄清幽靜
著(zhù)屐登山--高峻雄奇
黃昏山景--幽深恐怖
洞天仙境--金碧輝煌、熱鬧非凡
4、 詩(shī)人為何提到“謝公”？
--謝靈運是南朝時(shí)期著(zhù)名的山水派詩(shī)人，他熱衷政治仕途，但到了劉宋時(shí)代，他的仕途地位受到威脅，不很順利；后來(lái)他干脆辭官，領(lǐng)著(zhù)僮仆門(mén)生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿(mǎn)。謝靈運與李白一樣，也是空有滿(mǎn)腔抱負，卻在政治上飽受打擊，都有政治上的不滿(mǎn)。所以，李白借謝靈運來(lái)寫(xiě)自己，也表明自己要效仿謝靈運寄情山水、鄙棄俗世。
★、有感情地誦讀第三段，體悟情感，思考探究：
5、“世間”兩句，作者是在感嘆什么？“且放”兩句，表明了詩(shī)人什么志向？“安能”兩句表現出詩(shī)人什么性格和精神？
--世事虛幻無(wú)常，流露了人生如夢(mèng)的感傷情緒。
絕不與惡勢力妥協(xié)，保持自己的獨立人格，同時(shí)也顯露出詩(shī)人逃避現實(shí)的消極遁世的思想。
蔑視權貴的性格和強烈的反抗精神。
雖然詩(shī)人也流露了一定的消極感傷的情緒，但我們并不能因此而過(guò)多地苛責李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)了自我，沒(méi)了人格。詩(shī)人不可能改變當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。
★、通讀全文，思考探究：
6、詩(shī)人為何花如此多的筆墨來(lái)描繪夢(mèng)境呢？對表現主題有什么作用？
--夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境之美妙是為了反襯現實(shí)的丑惡，寫(xiě)自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”
四、課堂小結與梳理（從知識、學(xué)法、情感等方面談自己的收獲）
五、當堂檢測
1、默寫(xiě)：
①描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的四句詩(shī)是： 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
②詩(shī)人登山時(shí)的見(jiàn)聞（兩句）：半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
③描繪仙人盛會(huì )異彩繽紛的場(chǎng)面（四句）： 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下，虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
④表現本詩(shī)主題的兩句詩(shī)是：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？
2、對一二自然段的賞析，不恰當的一項是（ ）
A、天寶元年（742年），李白42歲奉詔入京。他本想借此行施展才能，有所作為；然而他只被玄宗視為“詞臣”，并不重用，且又受到權貴排擠，僅住一年便放放。這首詩(shī)便是他的“發(fā)憤”之作，以排遣胸中塊壘。
B、第二詩(shī)段為全詩(shī)核心，體現了“游仙詩(shī)”特色，尤其主體部分“云青青……仙之人兮列如麻”，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，從各種角度描寫(xiě)仙境，給人脫俗之感。
C、詩(shī)人游仙之念，源于對社會(huì )的不滿(mǎn)，因而他借助夢(mèng)境，虛構出萬(wàn)花洞般的迷離幻境，以及自己與仙人們的聚會(huì )場(chǎng)面，揭示出與現實(shí)世界決不合流的高尚情懷。
D、杜甫評價(jià)李白：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群�！鄙鲜龆�(shī)段，就體現出這種特質(zhì)：對天姥山與仙境 的精心刻畫(huà)，有正面直接性，有側面烘托性的；有實(shí)寫(xiě)的，有虛寫(xiě)的……其構思，的確夠“不群”；其描繪，實(shí)在夠“飄然”了。
明確：C 提示：詩(shī)篇雖為對現實(shí)不滿(mǎn)的曲折反映，想象力極為豐富，但詩(shī)人獨未寫(xiě)自己與仙人聚會(huì )的情節，因而本項末句評價(jià)失實(shí)。
3、對詩(shī)篇末段詩(shī)句的理解，不確切的一項是（ ）
A、“世間行樂(lè )亦如此”--此，指代的是上一詩(shī)段描繪的仙人聚會(huì )的場(chǎng)境與情景。
B、“古來(lái)萬(wàn)事東流水”--可以聯(lián)想到樂(lè )府詩(shī)“百川東到海，何時(shí)復西歸”的詩(shī)句，詩(shī)人意在激勵自己“少壯不努力，老大徒傷悲�！�
C、“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間……”--從句式上審視，似乎是一問(wèn)一答；然而，下句并未正面回答上句所提“何時(shí)還”的問(wèn)題。
D、“騎白鹿，訪(fǎng)名山�！�--詩(shī)人寫(xiě)出了自己無(wú)拘無(wú)束的瀟灑生活；白鹿，相傳古代神仙或隱士常騎著(zhù)它漫游，象征自由自在。
明確：B 提示：本項的表述犯了拔高詩(shī)句意境的毛病--詩(shī)中沒(méi)有激勵自己“少壯不努力”的意思。
六、課后反思
1同學(xué)們，這這節課我們掌握了一些什么知識？
2還有哪些地方比較難懂或者沒(méi)有學(xué)懂？是什么原因？
3還希望老師做到哪些呢？
謝一彰
[《夢(mèng)游天姥吟留別》導學(xué)案 (人教版高二選修)]相關(guān)文章：
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