張儀與蘇秦都以合縱、連橫的政治權術(shù)游說(shuō)各國，達到富貴的高位，使天下人爭相效法。還有個(gè)魏國人公孫衍，名號犀首，也以能說(shuō)會(huì )道著(zhù)稱(chēng)。其余的蘇代、蘇厲、周最、樓緩，紛紜而起，遍于天下，以合縱連橫一爭高下，多得舉不勝舉。然而還要數張儀、蘇秦、公孫衍當時(shí)名聲最為顯赫。

 　　孟軻(孟子）論之曰：有人說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是大丈夫嗎？他一怒而使各國恐懼，安居時(shí)又能使兵火息滅�！泵陷V說(shuō)：“那豈能稱(chēng)得上大丈夫！君子處世堂堂正正，行天下之正道，得志便帶領(lǐng)百姓，同行正道，不得志便潔身自好，獨行正道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才能算得是大丈夫�！� 以上部分內容摘自資治通鑒。

       在鬼谷子先生的弟子中，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓是最著(zhù)名的，可他們卻分別成就在政治與軍事兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域。太史公曾評價(jià)張儀蘇秦說(shuō)：“此二人真傾危之士！”，太史公曾特別贊揚張儀，稱(chēng)他為“大丈夫”。除了四大弟子之外，鬼谷先生其它弟子對歷史的貢獻也很大，包括李斯、商鞅、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、蔡澤、李牧等人，都是春秋戰國時(shí)期各國柱石一般的人物，為所有人所熟知。

       很多人認為，鬼谷子的學(xué)說(shuō)是術(shù)的學(xué)問(wèn)，這是大錯特錯的，我們可以將所有的知識分成兩部分：知與行。表觀(guān)來(lái)看鬼谷子先生顯示的是行的學(xué)問(wèn)，可是任何”行“的行動(dòng)，都必須建立在知的基礎之上，沒(méi)有知，就是蒙住眼睛的瞎馬，如何行？

      明朝的王陽(yáng)明，有知行合一的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上從鬼谷先生就開(kāi)始了，因為沒(méi)有知就沒(méi)有行，在知的基礎上建立行的學(xué)問(wèn)，就是知行合一，所以，鬼谷先生的弟子每一個(gè)都是響當當的（用現在時(shí)髦的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，既能認識世界，也能改造世界），幾乎都是影響歷史的重要人物，商鞅對秦國和戰國的最終結局有很大影響，司馬錯也是秦國重要的人物，力排眾議支持秦王先取巴蜀，走出秦國統一天下的第一步。李牧是戰國時(shí)期趙國軍事家，與白起、王翦、廉頗并稱(chēng)“戰國四大名將”。

     鬼谷先生有位朋友就是墨子，墨子的弟子最終將孫臏救出魏國到了齊國，墨子先生在中國歷史上也是一樣的不得志，因為也是注重行動(dòng)的人。

      可是，到了孟子先生那里就變了味道，“那豈能稱(chēng)得上大丈夫！君子處世堂堂正正，行天下之正道，得志便帶領(lǐng)百姓，同行正道，不得志便潔身自好，獨行正道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才能算得是大丈夫�！本�子處世自然必須堂堂正正，行天下之正道，難道蘇秦、張儀、孫臏、龐涓憑自己的本事讓本國強大、抵抗外辱、爭霸列國就不是堂堂正正？就不是正道？得到的富貴是勞動(dòng)所得，并不是竊取，是光明正大的，所以，孟先生的評語(yǔ)過(guò)于武斷了。后半句“得志便帶領(lǐng)百姓，同行正道，不得志便潔身自好，獨行正道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才能算得是大丈夫�！币灿泻艽蟮膯�(wèn)題，得志的時(shí)候同行正道自然沒(méi)有問(wèn)題（實(shí)際上很成問(wèn)題，中國歷史上的成功人士，絕大多數在起始的時(shí)候都以為民請命的名義，但最后基本上都是機會(huì )主義者，固化成自己的利益，讓中國的歷史不斷轉圈），不得志的時(shí)候”潔身自好，獨行正道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才能算得是大丈夫“做得到嗎？孟先生或許做得到，因為他被后世尊為圣人，但其它人哪？普通百姓哪？兵災連連的時(shí)候，人們的生存面臨危機，甚至明天就餓死，讓他們”潔身自好，獨行正道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“是做不到的，所以中國歷史上更多的是附勢趨炎之徒，像辛棄疾先生那樣有一根硬骨頭的人是稀有的。

    孟先生的學(xué)問(wèn)教人為人處世的道理是非常寶貴的，可以潛移默化地改變社會(huì )，但很大程度上是為周王室服務(wù)的學(xué)問(wèn)。鬼谷先生的學(xué)問(wèn)是以認識社會(huì )為基礎，改造世界為目的，認識世界并改造世界才能造福眾生。如果僅僅能認識世界卻不去改變世界的人，只能算半個(gè)圣人，甚至可以說(shuō)是自私的人，為了自己的虛名（潔身自好，獨行正道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）不帶領(lǐng)大眾改變世界，不是自私嗎？如果因為自己沒(méi)能力改變世界造福社會(huì )，讓大眾過(guò)上安寧的生活，卻用冠冕堂皇的理由來(lái)敷衍，半個(gè)圣人都算不上了。

    有人說(shuō)，中國歷史是泥人。中國的文化何嘗不是泥人，如果不能透過(guò)表面現象看本質(zhì)，很多時(shí)候就只能像趙本山老師說(shuō)的：被忽悠。 

摘自如松博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_44d17ece0102vn4r.html

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