《西游記》是我國文學(xué)史上一部最杰出的充滿(mǎn)奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著(zhù)無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng )造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話(huà)故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿(mǎn)的現實(shí)血肉和濃郁的生活氣息�！段饔斡洝芬运毺氐乃枷牒退囆g(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節，創(chuàng )造出一個(gè)神奇絢麗的神話(huà)世界�！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話(huà)的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現實(shí)生活，在奇幻的描寫(xiě)中折射出世態(tài)人情�！段饔斡洝返娜宋�，情節，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著(zhù)現實(shí)生活的體驗而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè )于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè )性最強的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿(mǎn)刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿(mǎn)愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè )觀(guān)的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話(huà)使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對話(huà)得到生動(dòng)的表現，這也是《西游記》充滿(mǎn)奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫(xiě)上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì )性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性�！段饔斡洝氛宫F了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì )生活的內容。
《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著(zhù)超現實(shí)的超前的意識�！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術(shù)財富�！段饔斡洝凡粌H是中國文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
美學(xué)批判
1、神話(huà)思維和權力意識
從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話(huà)、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學(xué)文本，是一個(gè)經(jīng)歷漫長(cháng)歷史時(shí)間的集體創(chuàng )作和最后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫(huà)面和世俗化的享樂(lè )圖景。對于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會(huì )的晚期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟萌芽和漸次，主流意識形態(tài)的解構和精神信仰的潰滅�！段饔斡洝方嫷纳裨�(huà)世界，宗教隱喻著(zhù)對于精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象征。于是皇權意識和神話(huà)思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權--皇權和神權，生存主體無(wú)論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無(wú)意識匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著(zhù)與生俱來(lái)的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征最高統治形式的佛的“法力”之下。
自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學(xué)》中表達他一貫的美學(xué)主張：理想的藝術(shù)應該以人為中心。他又強調說(shuō)：“性格就是理想藝術(shù)表現的真正中心�！盵8] 顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類(lèi)形象。然而，由于宗教和迷信意識對于創(chuàng )作主體的宰制，文本所書(shū)寫(xiě)的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類(lèi)形象或意象，然而，顯露著(zhù)一個(gè)無(wú)法掩飾的藝術(shù)事實(shí)：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個(gè)“偽英雄”。既是一個(gè)充滿(mǎn)游戲精神的可愛(ài)英雄，又是一個(gè)最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來(lái)佛的魔法鎮壓之后，孫悟空顯明為一個(gè)不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向“佛法”投降。從具體細節考察，孫悟空是一個(gè)神話(huà)的虛幻英雄，而且是一個(gè)不斷求援的英雄，是必須借助法術(shù)和寶物的英雄，在大鬧天宮之后，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，后者則是充滿(mǎn)歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實(shí)踐理性的斑斕光輝，因而是真實(shí)的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛(ài)而不可敬的虛假英雄。
2、混合的母題結構和循環(huán)的敘事策略
作為一部神話(huà)小說(shuō)，《西游記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：“從文學(xué)理論看，神話(huà)中的重要母題可能是社會(huì )的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫(huà)面、原型的或關(guān)于宇宙的敘述或故事、對我們永恒的理想中某一時(shí)期的事件的一種再現，這種再現是綱領(lǐng)性的，或者是帶著(zhù)末世情調的，或是神秘的�！薄段饔斡洝返哪割}涉及自然、社會(huì )、歷史、政治、神話(huà)、宗教多種領(lǐng)域和對象，它展現一幅生動(dòng)多姿的歷史風(fēng)俗畫(huà)，一定程度上呈現人類(lèi)的理想主義和道德主義的理性?xún)A向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時(shí)表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說(shuō)文本的哲學(xué)意義和思想魅力。
3、名人點(diǎn)評
《西游記》至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)、神話(huà)小說(shuō)；他并沒(méi)有什么微妙的意思，他至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求�！�--胡適
然作者雖儒生，此書(shū)實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著(zhù)作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì )而已�！�--魯迅
《西游記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西游記》也是一都描寫(xiě)反貪題材的作品。--劉戈
《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。--謝肇浙
阿光
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