文史共通，文史哲亦共通
----《史記》探究
深厚的文學(xué)造詣和鮮明的個(gè)性特色，是《史記》成為史家絕唱的又一重要原因。文史共通。匪特文史，文史哲亦共通�！妒酚洝肥菤v史書(shū)，是文學(xué)書(shū)，也是考究“天人之際”的哲學(xué)書(shū)。這部鴻文巨制，對于歷史學(xué)科的重要性，自無(wú)待言，從語(yǔ)文學(xué)科的角度看，我們小時(shí)候，是把它當成文學(xué)書(shū)讀的，現在的中學(xué)生，不也是在語(yǔ)文課上讀《史記》的嗎！
寫(xiě)書(shū)，總要經(jīng)歷立意（確定全書(shū)體例）選材、布局謀篇、命筆行文、選詞煉句這樣幾個(gè)階段。司馬遷寫(xiě)《史記》，也不例外。
從立意上看，可以明顯地看出《史記》親民、求實(shí)、通變、不以名位、成敗論英雄。
親民。司馬遷在感情上接近人民，重視民心的向背，并在一定程度上表達了對勞苦大眾的同情，對封建統治者的憎惡。他滿(mǎn)腔熱情地為出身下層的侯生、荊軻、朱家、郭解、司馬季主等剌客、游俠、日者乃至倡優(yōu)滑稽之徒立傳；在翔實(shí)記述秦漢之際農民大起義的同時(shí)，他實(shí)事求是地肯定了陳涉、吳廣諸人在歷史上的地位和作用；明明白白地為百戰不得封侯的李廣鳴不平；淋漓盡致地揭露酷吏的專(zhuān)殘和佞臣們的丑惡嘴臉；實(shí)事求是地從政治上和社會(huì )經(jīng)濟上揭露了漢武帝“承平盛世”下所掩蓋著(zhù)的階級矛盾，嘲笑這位不可一世的漢家天子一再受騙于方士妖人。一部《史記》，是以司馬遷自己的是非觀(guān)念來(lái)善善惡惡的。班固說(shuō)他“是非頗謬于圣人。論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤，此其所蔽也�！逼鋵�(shí)，先黃老而后六經(jīng)，是肯定文景之治，否定漢武帝多欲所造成的衰��；述貨殖為商人立傳，是肯定商人促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，對社會(huì )經(jīng)濟的繁榮所作的貢獻；頌揚游俠，是肯定他們犧牲自己，救人之急。通過(guò)頌揚他們來(lái)表達司馬遷自己對于開(kāi)明政治的向往，對于人民追求物質(zhì)財富和反抗強暴的同情。正是這種“是非頗謬于圣人”的精神，才使得他這部《史記》閃灼出奪目的光輝。
求實(shí)。是說(shuō)這位太史公繼承古代史官“秉筆直書(shū)”的優(yōu)良傳統，真實(shí)地反映了歷史的客觀(guān)實(shí)際，誠如班固所言：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！�
通變。司馬遷清楚地認識到：歷史是一個(gè)不斷發(fā)展變化、永無(wú)止息的過(guò)程。他重視歷史的發(fā)展和變化，力求通過(guò)對于這種發(fā)展與變化的探討，揭示歷史事件的規律，并且用歷史變化的觀(guān)點(diǎn)記述歷史。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們后面再詳細地講。
司馬遷讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，足跡半中國，到過(guò)很多地方進(jìn)行調查，廣泛閱讀了皇家石室、金匱收藏的各種秘籍、檔案文書(shū)，廣泛采錄諸子百家典籍，把政治、經(jīng)濟、文化各個(gè)方面有價(jià)值的史料都盡可能地寫(xiě)進(jìn)了書(shū)中，從而使得《史記》在相當廣闊的范圍里，生動(dòng)地展現了歷史的真實(shí)面貌。他搜集材料的途徑和方法主要是：
1、紬史記石室金匱之書(shū)。通計《史記》引用之書(shū)，計有103種。其中，“六經(jīng)”及其訓解注疏之書(shū)24種，諸子百家之書(shū)52種，歷史地理以及漢家朝廷檔案20種，文學(xué)之書(shū)7種。
2、取資金石、文物、圖象和建筑物�！肚厥蓟时炯o》著(zhù)錄了“泰山石刻”、“瑯琊石刻”和“之罘石刻”；適魯觀(guān)孔子廟堂車(chē)服禮器；適楚觀(guān)春申君故城宮室；觀(guān)蒙恬所筑長(cháng)城、亭障和直道。等等。
3、游歷訪(fǎng)問(wèn)，實(shí)際調查。收集上古歷史傳說(shuō)，考察調查西周建國經(jīng)營(yíng)洛邑的情況。調查戰國遺聞，漢初故事，古戰場(chǎng)形勢，人物情況，就更為詳悉。普通百姓的口碑，他也非常重視。如適大梁之墟，訪(fǎng)求夷門(mén)及秦之所以滅魏，“墟中人曰”云云，等等�！敦浿沉袀鳌防镪P(guān)于全國各地物產(chǎn)、都市經(jīng)濟和民俗民風(fēng)的記載，也是游歷調查得來(lái)的。
4、直接接觸當事人，或者轉錄他人的口述材料。如《李將軍列傳贊》：“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭”；《項羽本紀贊》：“余聞舜目蓋重瞳子，又聞之周生曰，羽目亦重瞳子�！钡鹊�。
5、采集歌謠詩(shī)賦。包括樂(lè )府歌謠，文人詩(shī)賦，民歌童謠和俚語(yǔ)俗諺等等。引用時(shí)一一標明，與征引文獻同樣鄭重。
6、搜求秦火殘存的古諸侯國史記�！堆嗾俟兰摇匪d燕孝王“三年卒，子今王喜立”；“今王喜四年，秦昭王卒�！比绱讼戮嗨抉R遷一百四五十年之事，而兩稱(chēng)“今王”，顯見(jiàn)此乃抄錄燕國史記而改寫(xiě)未竟的痕跡。
搜集得來(lái)的史料，司馬遷不是有聞必錄，而是認真地綜合、分析、鑒別和篩選。作“紀”，他從比較信而有征的黃帝寫(xiě)起；人物列傳，也從確有事跡可考的伯夷、叔齊寫(xiě)起。一時(shí)無(wú)法弄清的問(wèn)題，他擇善而從，或者多說(shuō)并存。一時(shí)難以斷定的問(wèn)題，寧肯闕疑，也不武斷地下結論。
《史記》選用材料入書(shū)，有明確的義例，這就是：
1、考信于六藝，折中于夫子。主要以六藝經(jīng)傳為史料。
2、擇其言尤雅者，總之不離古文（先秦文獻）者近是。重視使用第一手材料，廣泛征引古文，擇其尤雅者述之，而無(wú)稽者不錄。
3、紀異而說(shuō)不書(shū)，所有怪物，余不敢言之也。記載天異災變，但在記述人事的紀、傳中并不加以發(fā)揮。其《天官書(shū)》云：“幽厲以往，尚矣。所見(jiàn)天變，皆國殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應，其文圖籍禨祥不法，是以孔子論六經(jīng)，紀異而說(shuō)不書(shū)”；《大宛列傳》云：“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也�！钡鹊�。
4、非天下所以存亡，故不著(zhù)；至于世傳其書(shū)者，論其軼事。漢初自申屠嘉以后的丞相們“備員而已，無(wú)所能發(fā)明功名以著(zhù)于當世”，故不記載。已有著(zhù)作傳世，比如孟子荀卿、管仲晏嬰，與乎孫子吳起諸人，就只記述其軼事。
5、信以傳信，疑以傳疑，故兩說(shuō)之。太史公曰：“疑者闕焉�！庇衷唬骸耙蓜t傳疑，蓋其慎矣�！笔且晕宓廴�，只載世系而不記年。殷、周二《本紀》載殷祖契為其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生，又云其父為帝嚳；周祖后稷（棄），亦其母姜源履巨人之跡而生，等等，是皆疑則傳疑之例。
6、厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)。厥協(xié)，就是綜合；整齊，就是分析鑒別篩選。其貫通的手法，一是剪裁摘要，二是增文補史，三是訓釋古文，四是熔鑄改寫(xiě)。四種手法交叉運用，而又以熔鑄改寫(xiě)為主。
《史記》書(shū)中細節的描寫(xiě)，往往有合乎情理的想象與加工。比如《孔子世家》對所引《論語(yǔ)》材料進(jìn)行時(shí)間和場(chǎng)景的定位，以形成連貫的編年史料，顯然是文學(xué)構思的運用；《太史公自序》引古人自況，說(shuō)文王拘而演《周易》、左丘失明，厥有《國語(yǔ)》，特別是不韋遷蜀，世傳《呂覽》，是皆遭遇不平而發(fā)憤著(zhù)書(shū)。這些，并不都是事實(shí)，但是這樣一加工，就闡明了只有經(jīng)受得起磨難的人，才能做出大事業(yè)。
材料有了，便要謀篇。謀篇，就是定格局�！妒酚洝吩诟窬植贾蒙系淖畲筇厣恰拔弩w并用，詳今略古，夾敘夾議，寓議論于記敘之中�！眲⒅獛渍f(shuō)它“雖敘三千年史事，其間詳備者，唯漢興七十余載而已�！�12本紀，包括《秦始皇本紀》在內，寫(xiě)當時(shí)“七十余年以來(lái)”的，就占了7篇。10表，夏殷周三代，只有1表；春秋戰國，只作了《六國年表》和《十二諸侯年表》；《秦楚之際月表》以下7表，都是“當代史”。30世家和70列傳，就更主要是秦漢以來(lái)的內容。
設立河渠、平準、貨殖等經(jīng)濟專(zhuān)篇，是《史記》謀篇的一大創(chuàng )舉。司馬遷重視生產(chǎn)、交換和消費等經(jīng)濟活動(dòng)，力求從經(jīng)濟生活的背后，尋找道德產(chǎn)生的根源乃至社會(huì )歷史發(fā)展的原因。他翔實(shí)地記載了漢興以來(lái)的國民經(jīng)濟概況與經(jīng)濟政策的演變，把經(jīng)濟發(fā)展與社會(huì )治亂興衰有機地結合起來(lái)進(jìn)行考察，肯定衣食住行的物質(zhì)需要是不可更易的客觀(guān)存在，正是這種需要，推動(dòng)了社會(huì )分工和生產(chǎn)的發(fā)展與流通交換的出現。在此基礎之上，他提出了“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。禮生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力”這個(gè)關(guān)于經(jīng)濟和政治、文化有密切關(guān)系的重大命題。這是古代中國史學(xué)觀(guān)的一大進(jìn)步。
《史記》人物列傳的每位傳主，都是代表某一方面的重要人物；每篇文章都有深意，都有不可取代的價(jià)值�！犊鬃邮兰摇�、《孟子荀卿列傳》和《仲尼弟子列傳》代表學(xué)術(shù)思想界最重要的人物；《蘇秦張儀列傳》，代表造致戰國紛爭局面的縱橫游說(shuō)之士；《孫子穰苴列傳》、《田單列傳》和《白起王翦列傳》，代表知名將帥；而孟嘗平原“四公子”列傳，則代表了戰國時(shí)期的新貴族。
具體到每篇文章，那可真是千紅萬(wàn)紫，各各不同。寫(xiě)蕭何、曹參、張良，歷敘生平，首尾完具。因為他們是漢王朝的開(kāi)國功臣，關(guān)系秦漢之際翻天覆地的大變革，而且事跡具在，可以得而書(shū)之；寫(xiě)《孟軻荀卿列傳》，則藉他們以敘當時(shí)之人，記述了齊國“三鄒子”，記述了淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢等眾多的齊國“稷下先生”，實(shí)際上是寫(xiě)了一篇先秦諸子列傳；《扁鵲倉公列傳》，記述他們的醫案，因為這兩位名醫沒(méi)有著(zhù)作流傳；《管晏列傳》，但載其遺文逸事，至于治國之道等等，只要已經(jīng)見(jiàn)諸他們的著(zhù)作，一概不錄，這是因為管晏之書(shū)具在，毋須再講；而寫(xiě)伯夷、叔齊，那就幾乎全是議論了。為什么記敘之文寫(xiě)成了純議論？因為傳主只有不食周粟一事可以得而記述，而且厥事體大，值得大議論而特議論一番。
歷史要求實(shí)錄；文學(xué)要講究藝術(shù)性。司馬遷首先是史學(xué)家，其次才是文學(xué)家，我們不能把《史記》當成單純的文學(xué)作品來(lái)讀。司馬遷的偉大貢獻，是冶文史于一爐，把歷史和文學(xué)統一起來(lái)，以人物為中心，塑造了我國古代首尾三千年間各種各類(lèi)歷史人物的形象。每篇世家紀傳，都有生動(dòng)的故事情節，都有曲折細膩的細節描寫(xiě)和繪聲繪色的活動(dòng)場(chǎng)面，以及生動(dòng)活潑的口語(yǔ)化語(yǔ)言�！妒酚洝返霓o藻文章，千百年來(lái)膾炙人口，影響了歷代文學(xué)大家的成長(cháng)，甚至還影響了元明以來(lái)戲劇和通俗小說(shuō)的創(chuàng )作。究其所以如此成功，概括地說(shuō)，一是運用選擇和互見(jiàn)的手法，突現歷史人物的個(gè)性；二是兩兩對照，以烘托人物；三是熔鑄鮮明的愛(ài)憎感情，以感染讀者；四是運用多種文學(xué)手段，塑造人物形象；五是有意識地塑造（注意：塑造。文學(xué)藝術(shù)的塑造）典型化的歷史人物，以符合他自己編著(zhù)史書(shū)的理想。前四點(diǎn)，是他塑造歷史人物形象的手法；最后一點(diǎn)，則是司馬遷有意識創(chuàng )造的歷史與文學(xué)的統一。這位太史公尊重歷史，但他編寫(xiě)史書(shū)不搞自然主義，而是對歷史事實(shí)進(jìn)行選擇、剪裁、提練和強調，塑造出各種各類(lèi)歷史人物的典型形象，從而更深刻地反映出復雜紛繁的社會(huì )生活場(chǎng)景及其本質(zhì)，發(fā)掘出這些現象背后蘊藏的深邃哲理，這種現實(shí)主義的創(chuàng )作方法，就是《史記》的文史共通、文史哲共通。
孫白
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