龔仁貴
“語(yǔ)文”學(xué)科，早先叫做“國文”，不知何時(shí)改名為“國語(yǔ)”，１９４９年之后改稱(chēng)“語(yǔ)文”�！罢Z(yǔ)文”這兩個(gè)字是什么意思呢？權威人士的觀(guān)點(diǎn)是：“語(yǔ)”是口頭語(yǔ)言，“文”是書(shū)面語(yǔ)言。換言之，語(yǔ)文課就是語(yǔ)言課，它包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言?xún)蓚�(gè)部分。學(xué)習口頭語(yǔ)言，離不開(kāi)聽(tīng)、說(shuō)，學(xué)習書(shū)面語(yǔ)言，離不開(kāi)讀、寫(xiě)，于是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，成為語(yǔ)文課的四個(gè)并駕齊驅的項目。權威人士的這種觀(guān)點(diǎn)，初看似無(wú)不通；仔細思索一下，不難明白，它忘記了學(xué)習母語(yǔ)與學(xué)習非母語(yǔ)（外國語(yǔ)）的不同。喬姆斯基告訴我們，任何人，除了天生聾啞，無(wú)論智商高低，即使任何一門(mén)技能也不能掌握，也可以學(xué)會(huì )自己的母語(yǔ)。這種能力，在身心成長(cháng)過(guò)程中顯示出來(lái)，一定的外在環(huán)境的刺激影響，就會(huì )使人自然而然地掌握母語(yǔ)。掌握母語(yǔ)，可以說(shuō)是一種“良知良能”。人從周歲開(kāi)始，即接受外界語(yǔ)言刺激，在入小學(xué)之前，已在實(shí)際上學(xué)會(huì )了母語(yǔ)，掌握了母語(yǔ)的音位系統和語(yǔ)法系統，從而用母語(yǔ)與他人進(jìn)行與其心靈成熟狀態(tài)相適應的交流。而學(xué)習外國語(yǔ)，一般是在學(xué)習者已經(jīng)掌握了母語(yǔ)的前提下進(jìn)行的。是在擬語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行的。中學(xué)生學(xué)外國語(yǔ)，自然既要學(xué)口頭語(yǔ)言，也要學(xué)書(shū)面語(yǔ)言；既要讀寫(xiě)，也要聽(tīng)說(shuō)，而且聽(tīng)說(shuō)先于讀寫(xiě)，或重于讀寫(xiě)，也不為過(guò)。而中學(xué)生學(xué)習漢語(yǔ)，學(xué)習自己的母語(yǔ)，也要像學(xué)習英語(yǔ)一樣，既學(xué)書(shū)面語(yǔ)言，也學(xué)口頭語(yǔ)言，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重，則大謬不然了。中學(xué)生早已學(xué)會(huì )了母語(yǔ)的口頭形式，不應當把學(xué)習母語(yǔ)的口頭形式作為中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科的內容的兩大部分之一。如果一個(gè)中學(xué)生在步入中學(xué)校門(mén)之前，還不能掌握母語(yǔ)或母語(yǔ)之口頭形式，而必須在中學(xué)語(yǔ)言課堂上學(xué)習它，就會(huì )出現一個(gè)明顯的悖論：從周歲開(kāi)始，在家庭環(huán)境、社會(huì )環(huán)境刺激下，十幾年時(shí)間尚且不能掌握母語(yǔ)或母語(yǔ)之口頭形式，而指望中學(xué)語(yǔ)文課堂的有限時(shí)間內掌握它，無(wú)異緣木求魚(yú)。如果說(shuō)，要使中學(xué)生的母語(yǔ)口頭表達能力進(jìn)一步提高，則中學(xué)各學(xué)科都有作用，語(yǔ)文學(xué)科不能獨擅其職。
我認為，把“國文”改為“國語(yǔ)”進(jìn)而改為“語(yǔ)文”絕不是科學(xué)的明智之舉�！皣摹本褪恰皣摹�。從古而今，我們中國人，識的是漢字，讀的是漢字寫(xiě)成的文章，欣賞的是漢字寫(xiě)成的詩(shī)詞小說(shuō)，吸收的是漢字灌溉的漢文化。中學(xué)國文一科，就是要通過(guò)識別漢字，朗讀漢字寫(xiě)的文章，欣賞漢字寫(xiě)的文學(xué)作品和文化典籍，了解我們的民族文化傳統，鑄造滲透著(zhù)我們民族的文化傳統的心靈。從語(yǔ)言的單一角度講，國文所要學(xué)習的是書(shū)面漢語(yǔ)，從文言到白話(huà)，都需要學(xué)習。有的人反對學(xué)文言文，一個(gè)重要原因，就是他們錯誤地認為口頭語(yǔ)言是“語(yǔ)文”課的重要內容，而文言是已經(jīng)死去的書(shū)面語(yǔ)言。其實(shí)，只要漢文化不死，文言也不會(huì )死去，文言文是漢文化傳統的負載和傳承形式。實(shí)至名歸，把“語(yǔ)文”還原為“國文”絕不是復古，而是糾正。
《南方周末》2001年4月26日
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