設計人：羅宏濤 審核人：劉增杰 使用時(shí)間：2012.10
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【學(xué)習目標】
1、 翻譯并理解文章主旨。
2、 對照手法的運用。
3、 了解古代士大夫的歸隱文化。
【學(xué)習重點(diǎn)】
作者在寫(xiě)李愿所居所言的同時(shí)，也反映了自己的失意心理。
【學(xué)習內容與過(guò)程】
NO.I 預習導讀
一、背景簡(jiǎn)介：
《送李愿歸盤(pán)谷》序寫(xiě)于唐德宗貞元十七年(801)。當時(shí)韓愈三十四歲，正在長(cháng)安等候調官，仕途不順。本篇借李愿歸隱盤(pán)谷事，反映韓愈此時(shí)心中抑郁不平之情。
二、文體介紹：
本文是贈序文體。古人臨別常以詩(shī)文相贈，并以序敘說(shuō)贈別旨趣。贈序在唐初葉開(kāi)始盛行。韓愈寫(xiě)的贈序，內容豐富，多方面反映了他的思想見(jiàn)解，藝術(shù)上有很高成就。以后人們所寫(xiě)贈序也有不附詩(shī)文的，內容多贊許、勉勵之詞。
三、文本閱讀：
1、誦讀正音，給下面加點(diǎn)字注音。
鮮少（ �。 ∑祆福ā 。 〔女彛ā 。 肃椋ā 。�
便體（ �。 ≥p裾（ �。 △碲欤ā 。 ◆趑颍ā 。�
2、注意下面加點(diǎn)詞語(yǔ)。
�、偻俦鎰e： 才畯滿(mǎn)前 秀外而惠中
②古今異義： 奔走于形勢之途
③詞類(lèi)活用： 昌黎韓愈聞其言而壯之 膏吾車(chē)兮秣吾馬
3、指出下列文言句式并翻譯。
�、亠h輕裾，翳長(cháng)袖 （使動(dòng)用法）（飄動(dòng)著(zhù)輕輕的衣襟，遮蔽長(cháng)長(cháng)的袖子）
�、诖笳煞蛑鲋谔熳�，用力于當世者之所為也 （定語(yǔ)后置）
（這就是那些被天子賞識、為當代出力的大丈夫的所作所為）
�、塾|刑辟而誅戮 （被動(dòng)用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）
4、翻譯下列句子：
�、俚拦沤穸u(yù)盛德 （說(shuō)古道今，贊譽(yù)他的大德）
�、谂c其有樂(lè )于身，孰若無(wú)憂(yōu)于其心。（與其身體得到快樂(lè )，不如內心無(wú)所憂(yōu)慮。）
�、燮溆跒槿速t不肖何如也？ （這樣的人在為人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢？）
�、芨辔彳�(chē)兮秣吾馬，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉。
�。櫥业能�(chē)軸，喂飽我的馬，跟隨你到盤(pán)谷去啊，讓我一輩子在那里安閑自得。）
四、課文簡(jiǎn)析：
這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場(chǎng)丑惡，傾吐了內心的不快，表達了對隱居的向往。
文章可分三部分。第一部分以簡(jiǎn)練的筆墨敘寫(xiě)盤(pán)谷之美及得名由來(lái)。第二部分借李愿之口，寫(xiě)三種人的作為和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無(wú)毀無(wú)憂(yōu)；一種是鉆營(yíng)之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章主體部分，看似敘述李愿言論，實(shí)含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話(huà)，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤(pán)谷之美、隱居之樂(lè )和向往之情。
這篇文章構思巧妙。文章雖以引用李愿的話(huà)作為文章主體，但在引用中運用了對照手法，既有高官權臣與鉆營(yíng)之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強烈反差，因而對照中寓有褒貶，委婉地表達出作者的思想。
NO.2 研讀探究
一、問(wèn)題探究：
1、文中描繪了哪三種人？作者對他們的態(tài)度是什么？
第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進(jìn)退百官，而佐天子出令”，權勢極大；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時(shí)；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉移；“道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”，喜歡聽(tīng)阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫(xiě)，使那種身居高位、依仗權勢、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。
第二種人是另外一些不遇于時(shí)的大丈夫---隱者。這種人的想法是“與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè )于身，孰若無(wú)憂(yōu)于其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過(guò)著(zhù)無(wú)拘無(wú)束的生活。他們與世無(wú)爭，超然物外。這是李愿心目中的正人君子。
第三種人，是那些鉆營(yíng)之徒。他們“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢之途”，鉆營(yíng)吹拍，非常忙碌。他們進(jìn)出權貴門(mén)第時(shí)，“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”，可笑可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬(wàn)一，老死而后止。這是李愿直接抨擊的對象。
李愿說(shuō)的這三種人，實(shí)質(zhì)只是兩類(lèi)：一類(lèi)是已在高位的權貴和正向權貴拚命擠入的趨炎附勢者，也就是已得志和未得志的小人；另一類(lèi)則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。
2、文章最后一段表達了作者什么樣的情感？
末段是贈歌，極寫(xiě)隱居之樂(lè )�！安桧n愈聞其言而壯之”，“壯之”是意動(dòng)用法，一筆收束上文。歌詞處處與開(kāi)頭照應。歌詞可分三層： 第一層照應首段，寫(xiě)盤(pán)谷的環(huán)境之美。 第二層寫(xiě)生活在盤(pán)谷的隱居之樂(lè )。 第三層寫(xiě)作者對盤(pán)谷的無(wú)限向往。
作者對友人李愿從以情相送到以志相隨。末段與起段相呼應，起到珠聯(lián)璧合的作用，而且與中段的主要部分聯(lián)系起來(lái)，表明作者愛(ài)憎。
3、寫(xiě)作特點(diǎn)。
①構思獨特
韓愈將人們熟悉的惜別贈言的主題引到新的風(fēng)格創(chuàng )造上來(lái)。全文通過(guò)“愿之言曰”四個(gè)字引出，“通篇包舉李愿說(shuō)話(huà)”。(茅坤：《韓文公文鈔》)這是頗為獨特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表達的意思，通過(guò)贈序對象之口自己說(shuō)出，全用虛筆來(lái)寫(xiě)，使文章波瀾起伏有如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾《跋退之送李愿序》一文說(shuō)：“歐陽(yáng)文忠公嘗謂晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。余亦以謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步�！�
②善于運用對照的寫(xiě)作手法
文中通過(guò)李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權貴”、“潔身自愛(ài)的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫(xiě)，而隱居之高乃見(jiàn)。(劉大魁：《評注古人辭類(lèi)纂》)作者在寫(xiě)遇于時(shí)的“大丈夫”時(shí)，突出了權勢和聲威的炙手可熱和不可一世；寫(xiě)趨炎附勢之人時(shí)，突出了他們奔走權貴、伺候公卿的可嘆可悲；作者在寫(xiě)隱士時(shí)，突出了他們起居安適、無(wú)毀無(wú)憂(yōu)的可貴可樂(lè )。
這種寫(xiě)法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章勢必冗長(cháng)、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛(ài)憎、褒貶之情態(tài)不言自明。
二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化
隱士是中國古代社會(huì )的特殊產(chǎn)物，道家哲學(xué)主張貴柔處下、無(wú)為不爭，因而信奉者多半趨向于當隱士。儒家的人生態(tài)度總體上說(shuō)是積極進(jìn)取的，對參政的態(tài)度也是積極的，認為“不仕無(wú)義�！又艘�，行其義也。道之不行，已知之矣�！爆F代學(xué)者錢(qián)穆先生有言：“大體言之，儒家主進(jìn)，道家主退，……故知進(jìn)必知退，乃中國人文大道之所在�！比宓阑パa，進(jìn)退相宜，這是中國古人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，這不僅使中國人獲得了推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力，而且也實(shí)現了自身的心身平衡。
韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學(xué)習本篇，不可不察。
三、課下練兵
1、整理重要詞語(yǔ)。
2、翻譯全文。
【反思評價(jià)】
不管開(kāi)心還是憂(yōu)傷,老師會(huì )一直伴你成長(cháng)！
本節課的
學(xué)習情況
優(yōu)秀 ( )
良好 ( )
努力 ( )
我的收獲與反思：
濤聲依舊
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