課堂教學(xué)的科學(xué)化，不僅在于教什么，更為重要的是用什么方法去教。課堂的沉悶與學(xué)生的漠然，是語(yǔ)文課堂教學(xué)效果低下的直觀(guān)表現。其主要原因是情感投入的缺乏�！爸谛�，而情意不達，則無(wú)趣，”沒(méi)有情趣的課堂，只能置學(xué)生于“無(wú)我”的境地，這完全背離了新課程主體意識培養的根本原則。因此，語(yǔ)文就其學(xué)科特點(diǎn)而言，“情”字當頭，悟“本”激趣，是科學(xué)施教，教有所得的不變真理。
一、披文入情，以情激趣，
語(yǔ)文課不僅是思想交流的活動(dòng)，更是情感注入的鮮活過(guò)程，豐富的情感是語(yǔ)文精神的內核，古人云，感人心者莫先乎情，只有情感的觸動(dòng)與震撼，才會(huì )激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師�！迸d趣對學(xué)習有著(zhù)神奇的內驅動(dòng)作用，能變無(wú)效為有效，化低效為高效。
從語(yǔ)文課堂的現狀來(lái)看，情趣匱乏的現象比較普遍，即使面對千古傳送的名家名作，學(xué)生也是神情漠然，對語(yǔ)言情理的感悟顯得比較遲鈍和淡漠，究其原因，是學(xué)生沒(méi)有把自己置入作品的情境之中，因而無(wú)法和作品產(chǎn)生感情共鳴，始終處于“無(wú)我”之境，無(wú)法喚醒自己的感情經(jīng)驗，實(shí)現“著(zhù)我之色”的審美體驗。因此，教師要引導學(xué)生用自己的真情直接與課文對話(huà)，首先就是要有充分的時(shí)間保證，潛心閱讀，用情體味，過(guò)好語(yǔ)言文字關(guān)，葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)鑒賞還得從透徹地了解語(yǔ)言文字入手。這件事看起來(lái)很淺，但是是最基礎的�；镜臎](méi)有弄好，任何高妙的話(huà)都談不到�！保ń逃霭嫔纭度~圣陶語(yǔ)文教育文集》第266頁(yè)）這就要求我們要以對作品的語(yǔ)言體驗為基礎，有效地引導學(xué)生細讀作品，品味出詞句的語(yǔ)境和詞句的豐富含義，包括情趣、韻味、色彩、意象、音韻、氣勢等。語(yǔ)言體驗是進(jìn)入作品的基礎，要加深對作品的理解，還要以情感為動(dòng)力，教師要把握好作品的文脈和感情線(xiàn)索，引導學(xué)生進(jìn)入作品的感情世界，披文入情，沿波討源，體會(huì )作品所蘊含的豐富情感。其次，讓學(xué)生用真情與課文對話(huà)，要善于調動(dòng)學(xué)生的想象力，我們事先可不限定什么目標。梁實(shí)秋《記梁任公先生的一次演講》中對梁?jiǎn)⒊壬葜v時(shí)的情景有一段介紹“聽(tīng)他講到他最喜愛(ài)的《桃花扇》，講到‘高皇帝，在九天，不管……’那一段，他悲從中來(lái)，竟痛哭流涕而不能自己，聽(tīng)講的人不知有幾多也淚下沾襟了！又聽(tīng)他講杜氏講到‘劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳……’，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了�！薄奥�(tīng)過(guò)這些講演的人，除了當時(shí)所受的感動(dòng)外，不少人從此對于中國文學(xué)發(fā)生了強烈的愛(ài)好�！边@足以說(shuō)明，老師對作品至誠至深的情感體驗，能夠引發(fā)學(xué)生對作品的真切感悟，從而留下不滅的記憶，受用終生。學(xué)會(huì )運用自己的經(jīng)驗閱讀和鑒賞。
教師是最好的教育資源，教師是最鮮活的教科書(shū)，只要師情融注，便可引來(lái)情思無(wú)數。
二、以趣燃情，著(zhù)“我”之色
課堂教學(xué)過(guò)程中“無(wú)我”之境，其形式上表現為不參與、不投入，內容上表現為無(wú)見(jiàn)解、無(wú)情趣，學(xué)生始終游離于作品之外，思想感情達不成共鳴。理智上體會(huì )不到滿(mǎn)足，情感上體味不到愉悅。學(xué)習的過(guò)程應始終以興趣相伴，否則，人就成了學(xué)習的工具，而非學(xué)習的主體，長(cháng)期“無(wú)我”的過(guò)程反復，學(xué)生游離于課堂和文本之外，只能使學(xué)生的學(xué)習興趣喪失殆盡，導致厭學(xué)、棄學(xué)的結果。要想從根本上改變這一現狀，必須培養“以情為美，以美為趣”的審美情趣，體現語(yǔ)文精神，達到理智滿(mǎn)足，情感愉悅的境界，真正享受語(yǔ)文學(xué)習的快樂(lè )。
在某種意義上來(lái)講，興趣是學(xué)習的結果，而不僅僅是開(kāi)始。正如沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或嘗過(guò)李子味道的人，絕無(wú)所謂興趣可言，這就是說(shuō)，興趣源于美感，美感催生興趣，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習興趣的喪失，歸根結底是因為教學(xué)過(guò)程中的美感或缺，美的感受就是理智的滿(mǎn)足，情感的愉悅。選入教材的大多是名家精品，具有比較高的審美價(jià)值，它為我們再現了諸多的審美形象，而形象的美是種外化，它還依賴(lài)于人的主觀(guān)感受，內化為某種審美情感，審美不單要體會(huì )形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷，這就要求我們透過(guò)直觀(guān)、外在的形象去探尋內在的情感，以情為美，以美為趣。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中有這樣的詩(shī)句“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞�！边@里除了有駐足半山，遠望海日升空之意境，天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時(shí)初到長(cháng)安，帶著(zhù)滿(mǎn)腔抱負，也終于能被皇上賞識，青云直上，而后來(lái)群小饞毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝”？詩(shī)人李白在此創(chuàng )造了情感美的典范，學(xué)生沒(méi)有如同李白一樣豐富的生活閱歷，但卻有著(zhù)類(lèi)似的情感經(jīng)驗，只要我們置身其中，那些類(lèi)似的情感經(jīng)驗就會(huì )很容易被喚醒，從而和作家作品產(chǎn)生強烈的情感共鳴，不僅感受到情感美的震撼，也會(huì )體會(huì )到“著(zhù)我之色”的快樂(lè )。我們見(jiàn)過(guò)形形色色的吝嗇鬼，但沒(méi)有一個(gè)像葛朗臺那樣經(jīng)典，是因為這個(gè)形象中蘊含著(zhù)豐富的美的情感；我們也有過(guò)徹心痛骨的離愁別恨，卻沒(méi)有李清照“梧桐更兼細雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得�！蹦菢蛹毼⒌綐O致。文學(xué)作品如此，非文學(xué)作品也同樣，讀霍金的《宇宙的邊疆》，我們不僅感受到宇宙無(wú)邊無(wú)際的壯闊之美，更能感受到這位輪椅上的科學(xué)奇人對于自然界無(wú)比熱愛(ài)的情感觸動(dòng)。這是情感之美帶給我們的快樂(lè )與享受。感受情感之美，著(zhù)“有我”之色，首先要沉浸其中。應該暫時(shí)忘記周?chē)囊磺�，視而不�?jiàn)，聽(tīng)而不聞，全身心地投入到一個(gè)想象的世界當中，于“無(wú)我”的作品當中，著(zhù)“有我”之色，從而得到美的享受。古人說(shuō)過(guò)：“宛若身當其處，而幾忘其事之烏有；能使快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛�！保绊对x序二》）列夫托爾斯泰也說(shuō)過(guò)“感受者與藝術(shù)家那樣融洽地結合在一起，以至于感受者覺(jué)得那個(gè)藝術(shù)品不是其他什么人所創(chuàng )造的，而是自己所創(chuàng )造的�！保ā端囆g(shù)論》）其次，要借助自己已有的生活體會(huì )和審美經(jīng)驗，與作者取得共鳴。比如，我們本來(lái)有過(guò)某種審美經(jīng)驗，然而那是模糊的、潛在的，找不到恰當的語(yǔ)言去表述它。忽然讀到一首詩(shī)，說(shuō)出了自己想說(shuō)卻說(shuō)不出的話(huà)，于是置身詩(shī)境得到快慰。如清末況周頤所說(shuō)：“讀詞之法取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望之中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，吾靈性與相浹而俱化，乃實(shí)為吾有而外物不能奪�！保ā掇ワL(fēng)詞話(huà)》卷一，第9頁(yè)）由此看來(lái)，只有通過(guò)“著(zhù)我之色”，才能達到“有我”的境界，學(xué)生對作品的理解才不致顯得那么蒼白。以情為美，著(zhù)“有我”之色，應該成為課堂教學(xué)的自覺(jué)。
三、寓情于理，情理并蓄
新課改中的語(yǔ)文教學(xué)，充滿(mǎn)了人文關(guān)懷，學(xué)生由于種種原因往往難以體會(huì )到蘊藏在作品中的這方面的有價(jià)值的東西，因此，教學(xué)中要積極引導學(xué)生對所讀的內容進(jìn)行理性的思考和評價(jià)，梳理歸納，以加強學(xué)生與教材之間的多元化溝通。例如，讀魯迅的作品《藥》時(shí)，不僅要使學(xué)生了解社會(huì )的黑暗和眾生的麻木與疾苦，還要讓他們思索和評價(jià)，造成這一切的社會(huì )根源以及作者的深刻用意。甚或是，當今社會(huì )還有沒(méi)有這樣的悲劇重演，其根源又是什么。再如，讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”時(shí)，不僅讓學(xué)生為士大夫憂(yōu)國憂(yōu)民的歷史責任感和社會(huì )良知所震撼，更要讓他們聯(lián)系實(shí)際去思索現在社會(huì )中人們的價(jià)值取向。體會(huì )作品中情與理的因果關(guān)系，從而使他們的精神世界得以升華。學(xué)會(huì )如何透過(guò)作品去認識社會(huì )、認識人生、認識生活。養成自主探究、自我教育、自我完善的優(yōu)秀學(xué)習品質(zhì)，在學(xué)會(huì )學(xué)習的過(guò)程中體味學(xué)習的快樂(lè )。
孔子說(shuō)過(guò)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”。樂(lè )教、樂(lè )學(xué)是師生共同追求的樂(lè )享境界。是理智的滿(mǎn)足和情感的愉悅，樂(lè )由樂(lè )教而來(lái)，由樂(lè )學(xué)而得。樂(lè )由心生，著(zhù)名教育心理學(xué)家、中國科學(xué)院前副所長(cháng)劉善循教授研究總結出這樣的結論：“從學(xué)習的生理心理過(guò)程看，在學(xué)習新知識信息時(shí)，信息通過(guò)感覺(jué)通道進(jìn)入大腦邊緣系統--膝狀體，對信息的意義和價(jià)值初步評價(jià)，進(jìn)而進(jìn)入大腦皮層加以深入判斷。判斷為有意義的知識信息，就會(huì )使大腦產(chǎn)生一種活性物質(zhì)，促使神經(jīng)系統網(wǎng)絡(luò )易于接通、信息被接受和儲存。感到有意義，認為重要，學(xué)得快樂(lè )，大腦被激活，能輕松愉快地學(xué)，效率高。反之，若認為知識信息不重要、沒(méi)有意義，就不愿學(xué)。大腦膝狀體就進(jìn)不了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )，儲存不牢，記不住。學(xué)得苦、學(xué)得累，效果差�！币灿袑�(zhuān)家指出，真正的學(xué)習是快樂(lè )的，當快樂(lè )的心情不存在時(shí)，學(xué)習也就跟著(zhù)停止。這也許有些言過(guò)其實(shí)，但他同樣告訴我們，快樂(lè )在學(xué)習中是一件多么重要的事情，而快樂(lè )的真正內涵就在于理智的滿(mǎn)足和情感的愉悅。
總之，我們探討語(yǔ)文教學(xué)從經(jīng)驗型向科學(xué)型轉變的基本途徑，一是不要離開(kāi)文本，漫無(wú)邊際的肆意發(fā)揮。二是不要離開(kāi)學(xué)生，盡心盡力的照本宣科。語(yǔ)文老師的真正使命，是發(fā)揮橋梁紐帶的作用，讓學(xué)生走進(jìn)文本，在情與理的雙重作用下，實(shí)現知識的有效內化。
段華楠
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