摘要：魏晉時(shí)期的小說(shuō)在小說(shuō)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，記述了許多神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異的故事。細探其中卻發(fā)現中國人的神仙信仰具有功利性。這一點(diǎn)我們可以從以下幾方面來(lái)看，
一.魏晉南北朝時(shí)期文人名士對小說(shuō)的態(tài)度及小說(shuō)在文獻中的地位，
二.志怪小說(shuō)產(chǎn)生及盛行的原因和背景。中國人是講究實(shí)際的，帶有極其濃厚的功利色彩，完全不如西方信仰上帝那樣虔誠專(zhuān)一。
關(guān)鍵詞：志怪小說(shuō)；神仙信仰；功利性；
魏晉時(shí)期的小說(shuō)在小說(shuō)發(fā)展史上占有舉足輕重的低位，這時(shí)期的小說(shuō)上承上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)，下啟隋唐傳奇戲劇，對當時(shí)人們的宗教信仰有一定的反映。其中許多作品宣揚了宗教迷信思想，但也不乏看到“惡鬼被懲，人戰勝鬼”的故事。如：
葛洪《神仙傳》中《壺公》一篇“壺公者，不知其姓名也。今世所有召軍符，召鬼神治病玉府符凡二十余卷，皆出自于公，故總名‘壺公符’”。壺公神秘無(wú)人知其身份，而他的徒弟費長(cháng)房則是一個(gè)對仙道極其篤信的人，只因最后一關(guān)面露難色而被放回家。歸家之后“乃行符，收鬼治病，無(wú)不愈者，每與人同坐共語(yǔ)，常呵責嗔怒，問(wèn)其故，曰‘嗔鬼耳’”，鬼得罪了他，被整治地叩頭流涕，仍不放過(guò)，最后鬼是一頭繞樹(shù)而死。
與費長(cháng)房一樣能捉妖治鬼的還有董奉（《神仙傳》）、葛玄（《神仙傳》）。這兩個(gè)人都能治病求風(fēng)雨亦能捉妖，鬼怪都向他們求饒。在中國，做鬼怪神仙遠不如西方宗教的主神那般至高無(wú)上，隨時(shí)有被“解聘”的可能。
除治鬼捉鬼之外，還有勸誡人們要破除迷信，不可盲目相信成仙傳言。如：
《蟒氣》（《博物志》）、《王周南》(《幽明錄》)就告誡人們要頭腦清醒目光敏銳，不要受迷惑，冷靜的去揭示事情的真相。
志怪小說(shuō)題材來(lái)源于俚俗，是下層人們對現實(shí)不滿(mǎn)地表達，暴漏了統治者的丑惡，對統治者進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。如：《干將莫邪》（《搜神記》）斥責了封建統治者的自私的罪惡本質(zhì)，歌頌了勞苦大眾的反抗精神，通過(guò)神話(huà)的形式，表達了對統治著(zhù)復仇的愿望，給人以希望。
魏晉南北朝時(shí)期文人名士對小說(shuō)態(tài)度可看出志怪小說(shuō)地位不高，人們對其相信度不高。志怪小說(shuō)只不過(guò)供人們娛樂(lè )消遣的資料。
《搜神記》的作者干寶是晉朝史官，雖然其所修《晉史》中有零星的帶有奇異色彩的內容，但《搜神記》并沒(méi)有編入史書(shū)中。干寶在《搜神記序》中稱(chēng)“考先志于載籍，收遺逸于當時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉�！覍�(lái)好事之，士錄其根體，有以游心寓目而無(wú)尤焉�！睆闹锌煽闯�，志怪小說(shuō)不過(guò)是游心寓目的娛樂(lè )工具，無(wú)法與正史相提并論，屬于上不的臺面的“下里巴人”。
《三國志?魏志》中記載“太祖遣（邯鄲）淳詣植，植初得甚喜，延入座，不與先談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖、敷粉，遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸、擊劍、誦俳優(yōu)小說(shuō)數千言，訖為淳曰‘邯鄲生何如耶？’于是乃更著(zhù)衣幘整衣容，與淳評說(shuō)渾圓造化之端……” 嬉戲娛樂(lè )時(shí)不拘小節，事關(guān)軍機大略則嚴肅以待。才高八斗的曹植可說(shuō)可寫(xiě)志怪題材，卻不會(huì )給其抬高地位，因為他不止是一介文人，更有將相之圖。
志怪小說(shuō)在當時(shí)的批評文獻中不占有一席之地，曹丕的典論文獻中沒(méi)有關(guān)于小說(shuō)的只言片語(yǔ)的評述。文學(xué)評論家劉勰對魏晉子書(shū)寫(xiě)作的小說(shuō)化的傾向也是持批評態(tài)度的，在他看來(lái)這是子書(shū)流于歧途的表現，這些小說(shuō)都是荒誕不經(jīng)的，是文士的敗筆。屬于小道消息的小說(shuō)與主流意識形態(tài)相距過(guò)遠，難以被為統治階級服務(wù)的正統文人所雅正，自然也難進(jìn)入正統思想。
從志怪小說(shuō)產(chǎn)生的原因和背景中可看出中國人的信仰具有功利性。
魏晉時(shí)期繼承了漢末動(dòng)亂的社會(huì )現實(shí)，志怪小說(shuō)在這一時(shí)期發(fā)展開(kāi)來(lái)與當時(shí)的政治經(jīng)濟緊密相連。當時(shí)統治階級內部爭權奪利，少數民族仍舊虎視眈眈中原大地，各地區有實(shí)力的軍閥政治家們紛紛建立自己的政權與中央分庭抗禮。災荒伴隨著(zhù)動(dòng)亂而至，這兩個(gè)“孿生兄弟”把人民推向了水深火熱之中。統治者還在大肆的壓榨人民，使得人民無(wú)法忍受這種生不如死的日子，憎惡這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì )。鬼怪盛行就是這個(gè)社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照，作惡的人卻比鬼還要可怕。樸素的勞動(dòng)人民痛恨這黑暗的社會(huì )，渴望能夠有特殊能力的人或是有正義感的神來(lái)幫助他們。志怪小說(shuō)的作者們委婉曲折的表達了人們的斗爭精神和生活理想。
志怪小說(shuō)承襲了遠古神話(huà)的部分內容，從遠古神話(huà)中汲取題材。而這些神話(huà)大都講述的是古代原始生民與自然作斗爭以求生存的故事，帶有神奇色彩。志怪小說(shuō)把這一內容加以融化，表達了魏晉時(shí)期人們對自然的思索。人們夜觀(guān)星象，便認為那里有一個(gè)比人類(lèi)居住的地球要圣潔得多的世界想尋求通往這個(gè)世界的方法途徑。當人們無(wú)法實(shí)現時(shí)，他們就只好在志怪小說(shuō)中尋找靈魂的安慰。
巫術(shù)思想和巫文化是志怪小說(shuō)的又一來(lái)源。巫文化在史前就具有一定的地位，它伴隨著(zhù)各民族走過(guò)了史前與史初，并且積淀滲透在各民族文化中。志怪小說(shuō)把巫術(shù)描寫(xiě)得繪聲繪色，也尋找了破解巫術(shù)的辦法。
志怪小說(shuō)本身就是一種復雜的文化現象。它是多源頭水流的聚集，原始的宗教崇拜，對祖先的懷念，對死亡的恐懼和來(lái)世的希冀，加之外來(lái)宗教的傳入，這一切都使得志怪小說(shuō)從產(chǎn)生那天起，都在為人們復雜的心理而服務(wù)。因此，志怪小說(shuō)與宗教的關(guān)系也就同西方神學(xué)經(jīng)典與宗教的關(guān)系不同。志怪小說(shuō)的功利性更為突出一些。志怪小說(shuō)記載傳播了宗教，而宗教的傳播又讓人們更加愿意接觸志怪小說(shuō)，為志怪小說(shuō)的流傳增加了途經(jīng)。在中國，宗教是為統治者服務(wù)的，統治者便用志怪小說(shuō)中的各種有利于統治的學(xué)說(shuō)對百姓加以麻痹，束縛群眾來(lái)維護自己的統治。這時(shí)候神鬼都要勤勤懇懇的工作，一旦威脅到統治者時(shí)，這些鬼神也就只能“下課”了。在中國，鬼神的命運是掌握在人手里的。
志怪小說(shuō)通過(guò)對神仙鬼怪的描寫(xiě)，為我們描述了一個(gè)生動(dòng)形象的魏晉社會(huì )，同時(shí)也把中國人心理的功利性揭露出來(lái)。從中，我們看出中華民族比任何一個(gè)民族都實(shí)際得多，魯迅的“拿來(lái)主義”在他們身上得以完美體現。他們宣揚迷信，卻很理性，懂辨別，會(huì )運用腦髓來(lái)對待。功利是其最大的目的。
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5《中國文學(xué)研究》No，1,2000
柳玉麗
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