吳寶捷
一 孔子的樂(lè )道在生活之中
無(wú)論是宗教，抑或是唯心主義的哲學(xué)家，無(wú)不是想構建一個(gè)“天堂地獄”或者一個(gè)形上的世界。這些世界都是脫胎于現實(shí)生活，而又脫離于現實(shí)的生活。人的現實(shí)生活則在宗教等而言，或命定，或無(wú)意義等等，因此樂(lè )道與他們而言，則是略有虛無(wú)縹緲的味道。然而宗教卻依然有其強大的生命力，有其強大的魅力。原因何為？在一個(gè)客觀(guān)與主觀(guān)極為復雜的世界里，人能求得心靈的安頓是極為不易的。若是戰亂，人為生死存亡而四處奔走；若是和平年代，現實(shí)生活則又是平淡而浮躁。能有幾人能在生活中真正的體味出生活的樂(lè )道？《論語(yǔ)》在首章首句就直接點(diǎn)出了儒學(xué)的根本�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)呼？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )呼？人不知而不慍，不亦君子呼？”（《學(xué)而》）快樂(lè )是直接來(lái)自生活的，它不是脫離人世間，而是要平下心來(lái)，用心去體會(huì )生活，然后再撫慰、安頓和愉悅自己的靈魂。學(xué)習儒術(shù)的根本應當是樂(lè )人、樂(lè )世、樂(lè )己�？梢�(jiàn)，孔子的樂(lè )道不應當是脫離現實(shí)生活，而是原原本本的處在于生活之中的。我想這也是儒學(xué)之生命常青的關(guān)鍵所在。
對于生活而言，從某方面來(lái)講，我們不是樂(lè )，就是憂(yōu)，或者說(shuō)是處于樂(lè )與憂(yōu)這對矛盾范疇此消彼長(cháng)之中。那么就在于人們能否在生活中怡然自得�？鬃邮莻�(gè)講究現實(shí)生活的人，盡管也許他也相信人類(lèi)之外有著(zhù)偉大的外力，有天、有神、有鬼的存在。但他并沒(méi)有花什么心思在這些方面，于他而言，現實(shí)的生活才是最重要的，而其它的可以姑且不論。一次子路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子回道：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）估計子路還不是很明白孔子的意思，接著(zhù)又問(wèn)孔子人死后會(huì )是怎么回事，孔子更加明確的告訴子路：“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）對于鬼神，孔子敬而遠之，也“不語(yǔ)怪力亂神” （《述而》）�？鬃拥淖⒁饬υ诂F實(shí)生活之中。而在自己的生活模式上，于憂(yōu)、于樂(lè )，孔子選擇了樂(lè )道。一次，葉公問(wèn)子路孔子是個(gè)怎么樣的一個(gè)人。子路對于老師當然不敢妄加評論，只是回去向孔子報告了這件事，于是孔子對自己做了個(gè)評價(jià)：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！保ā妒龆罚�
在生活中“樂(lè )以忘憂(yōu)”孔子確實(shí)做得很好�！白又嗑�，申申如也，夭夭如也�！保ā队阂病罚┛鬃邮莻�(gè)有抱負的人，他輾轉列國，想一施其所長(cháng)，雖“累累如喪家之犬”也不后悔。但這不能說(shuō)明孔子不喜歡快樂(lè )悠哉的生活。申申夭夭，樂(lè )天知命才是孔子的生活之道�？鬃酉矚g欣賞音樂(lè )，并對音樂(lè )進(jìn)行收集、整理、評價(jià)，這種歡樂(lè )甚至到了發(fā)燒友的地步了�？鬃釉邶R國聽(tīng)到韶樂(lè )，三月不知肉味，并說(shuō)：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！保ā妒龆罚┛鬃痈窍矚g唱歌，他每天都擊缶而歌，甚至有次孔子被困有鄭地，很多天沒(méi)有脫困，大家都急得團團轉�？鬃訁s照樣彈琴唱歌，并說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子也喜歡跟人合唱，唱到高興的時(shí)候，就經(jīng)常要求他人和他一起唱個(gè)痛快。樂(lè )以忘憂(yōu)，于世豁達，俯仰無(wú)愧了天地間，或許這就是樂(lè )道的根本。春天到來(lái)的時(shí)候，穿上漂亮的衣服，約上一些青年，一些少年，在清亮河邊游泳，在繁茂的樹(shù)陰下納涼，不正是孔子所喜歡的嗎？
二 孔子的樂(lè )道又是一種超脫之樂(lè )
《紅樓夢(mèng)》有一首著(zhù)名的詩(shī)詞《好了歌》，它是這樣描述的：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了�！泵c利，是人的兩大欲望，本是沒(méi)有必要卻回避的，也不應回避，若是人人都回避，人人都似那出家之人枯槁山林，恐怕最終也無(wú)出家之人了。但是君子愛(ài)財或者愛(ài)名，都當是取之有道，若是實(shí)在沒(méi)有可得之時(shí)，不能因此惶惶不可終日；或是縱然已經(jīng)得到名利，也不能在其中迷失了應有的本性。那這就需要超脫的精神。
孔子不是不重視財物的人，甚至鼓勵大家合理的至富，他說(shuō)：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之�！彼牡茏幼迂暿莻�(gè)做生意發(fā)了財的人，孔子說(shuō)子貢是“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《先進(jìn)》），表面上看是批判子貢，但從這個(gè)“屢”字反而可以看出孔子對子貢是比較欣賞的。但孔子在金錢(qián)和物質(zhì)享受方面卻是相當的超脫的，他懂得享受生活，也不為金錢(qián)財富所迷惑。在孔子看來(lái)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！笨鞓�(lè )生活的源泉決不在聲色犬馬的物質(zhì)享受，而在于無(wú)愧于心的怡然自得�？鬃右裁棵抠潛P他的弟子們能夠超脫于物質(zhì)享受自外，他表?yè)P顏回說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（《雍也》）他也表?yè)P子路能夠衣裳襤褸而無(wú)愧色于富人面前。而對那些留戀于物質(zhì)享受的人，即使他們有遠大的志向，孔子對他們也是詘之以鼻，他說(shuō)：“大志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保ā独锶省罚�
那么孔子愛(ài)不愛(ài)惜自己的名聲呢？答案是肯定的�？鬃映３Ｒ跃由踔潦ト藶樽晕业臉藴�，他常常告訴弟子們什么是君子所為，什么是小人所為；告戒他們要為君子儒，勿為小人儒。但這些都是在內心的德行上要求自己，卻不是留戀于外在的名聲，而且孔子確以超然于名聲之外。當達巷黨人說(shuō)孔子真偉大啊，知識淵博卻不刻意追求名聲�？鬃哟鸬溃骸拔岷螆�？執御乎，執射呼？吾執御矣�！保ā蹲雍薄罚┕糯囍写炙渍吣^(guò)于御、射，而駕車(chē)又比射箭更加粗俗，孔子卻對此一笑而已。而對于虛假的名聲，孔子更是不屑一顧。一次孔子大病，子路在用人的時(shí)候估計講排場(chǎng)過(guò)火了，超過(guò)了孔子本應有的禮數，孔子便批評子路說(shuō)：“吾誰(shuí)欺？欺天呼！”（《子罕》）可見(jiàn)孔子對子路的行為是很不滿(mǎn)意的。對于那些急于成名的人，孔子也是持反對的態(tài)度的。闕黨的一個(gè)童子，估計自恃甚高，給人感覺(jué)很有氣魄，而孔子卻留意了這個(gè)童子的行為，他說(shuō)：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！保ā稇梿�(wèn)》）對于這些不懂禮節而急于成名的人，孔子認為只是在乎他們的名聲，而并不是追究實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步。
我們講超脫，并不是舍棄，更不是要做個(gè)故做威儀的假道學(xué)老儒。名與利，富與貴，原本就不是什么壞東西，它做為人的一種欲望，或者人們追究積極向上的動(dòng)力，即便是孔子也只是“罕言利”而不是不言利，退萬(wàn)步而言“無(wú)小人何以養君子？”我們生活在一個(gè)現實(shí)的世界里，對于人類(lèi)社會(huì )而言，是由各種各樣、縱橫交錯的社會(huì )關(guān)系所構成的，而這些社會(huì )關(guān)系的之間又滲透和背負著(zhù)各樣的欲望、動(dòng)機、責任等。因此，即便是以肱為枕，望天上浮云游蕩的“孔顏之樂(lè )”是如此的令人向往，但我們不是、也不能要求人人都如孔子，都可以有超脫的精神，只要不過(guò)于沉溺于名利富貴，不為自我的一些利益名聲而不則手段，也就是了。再形上的樂(lè )道也不能脫離現實(shí)的生活。
三 樂(lè )道極處便是仁
一般學(xué)術(shù)上認為孔子的思想是以仁為核心的。單單是在《論語(yǔ)》中便有一百多處論及到仁，孔子也從各個(gè)方面去講述仁的思想。于孔子而言，其所要塑造的世界是個(gè)仁的世界，以仁為核心，然后推及而開(kāi)，處處無(wú)不仁，時(shí)時(shí)無(wú)不仁�？鬃涌赡芟霃母旧纤茉烊说男撵`。仁字與人字同音，從字的結構上把仁拆開(kāi)便是兩個(gè)人。而從仁的意思上，單就《論語(yǔ)》而言至少有兩個(gè)用處。第一個(gè)是用來(lái)形容人，孔子一部分人稱(chēng)為仁者，如“仁者愛(ài)人”等，大體上可以解釋為有仁愛(ài)的人。第二個(gè)仁也做為一種人所追求的目標，如“茍志于仁”等，大體上可以看做是一種本體的思想。也就是說(shuō)，這里至少有兩個(gè)層面，首先仁是人與人之間的關(guān)系，其次是于世界而言，仁的地位先驗的超出了物質(zhì)范疇，也就是說(shuō)，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不包含著(zhù)仁，即使是世界的形成過(guò)程中，仁早就在其中了，甚至是起著(zhù)指揮的作用。于是在孔子處，顯然樂(lè )道是不能脫離仁的，而樂(lè )道也只有在仁中才能得到真正的升華。
孔子講：“君子無(wú)終食之間違仁”（《里仁》）�？梢�(jiàn)，在孔子看來(lái)，在追求樂(lè )道的同時(shí)，也是時(shí)刻離不開(kāi)仁作為后盾的。從比較淺的層面來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人沒(méi)有一顆仁愛(ài)的心，往往這個(gè)人追求的快樂(lè )是一些惡樂(lè )，或者說(shuō)在善惡之間比較偏與惡的方面。這樣以來(lái)，偏離了仁愛(ài)的樂(lè )，便不是孔子的樂(lè )道了。沒(méi)有了仁愛(ài)的樂(lè )道，孔子認為：“不仁者不可以長(cháng)處樂(lè )�！保ā独锶省罚┮簿褪钦f(shuō)，沒(méi)有仁慈的心的人，不會(huì )永遠的感到快樂(lè )。而從深的方面來(lái)說(shuō)，孔子認為：“仁者樂(lè )山�！保ā队阂病罚┪覀冎袊糯恼軐W(xué)家多數認為人性出于自然，自然的一些特征也會(huì )反映于人心，人性和自然在很多時(shí)候是合二為一的，或者說(shuō)是天人合一。仁者的樂(lè )道便高山一般威嚴，長(cháng)久，而鞏固。高山不動(dòng)，但其靜中有存在的勃勃的生機。樂(lè )道若如高山，那其心境便如高山般和平寧靜，任隨歲月蹉跎，滄海桑田，亦無(wú)所變遷。樂(lè )道若能到高山之境，也便到了極處了。到了極處，樂(lè )道便超越了自身，樂(lè )道也就成了仁。
要之，樂(lè )道是人的思想感情，是人的意識的一個(gè)方面。我們馬克思主義認為，意識對物質(zhì)具有巨大的反作用，正確的意識對客觀(guān)世界的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀(guān)世界的發(fā)展具有阻礙作用。當然，把仁或者樂(lè )等人的意識擴大為世界的本體，那是過(guò)了頭的。但于人的心靈追求來(lái)講，我們講樂(lè )道是非常有必要的。子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）學(xué)則在個(gè)人，學(xué)是為了自己快樂(lè )的生活�！坝信笞赃h方來(lái)”，是謂樂(lè )道更在于群體，也不是個(gè)人的獨立存在�！叭瞬恢粦C”，不慍便是樂(lè )生的態(tài)度，既是在個(gè)人能夠在群體中卻不失自我的尊嚴，能夠在生活中，超脫于外在的名利，超脫到了極處便成了仁。這三個(gè)層面愈轉深入，便是樂(lè )道的根本，也便是孔子追求的樂(lè )道。
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