端木賜，字子貢，（公元前520--公元前456年），政治家，儒商之祖，官至魯、衛兩國之相。是孔門(mén)七十二賢之一，孔門(mén)十哲之一，春秋末期衛國（今河南省鶴壁市�？h）人。他是孔子的得意門(mén)生。且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者�？鬃釉Q(chēng)其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時(shí)，未趕回。子貢覺(jué)得對不起老師，別人守墓三年離去，他在墓旁再守三年，共守六年.
子貢這個(gè)人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門(mén)弟子中無(wú)人所能企及的：他學(xué)績(jì)優(yōu)異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。在孔門(mén)弟子中，子貢是把學(xué)和行結合得最好的一位。
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸霸�(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者�！�
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�
子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也�！痹唬骸昂纹饕�？”
曰：“璉瑚也�！�
子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回�；匾猜勔灰灾�，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與汝弗如也�！�
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也�！�
子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：
“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之�！比朐唬骸安氖妪R，何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也�！�
太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也�！弊迂曉唬骸肮烫炜v之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！崩卧唬骸白釉疲何岵辉�，故藝�！�
子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏�！� 閔子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè )：“若由也，不得其死然�！�
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！� 子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也�；⒈畼�，猶犬羊之槨�！�
子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉�！�
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)悌焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，脛脛然小人哉
，抑亦可以為次矣�！痹唬骸敖裰畯恼吆稳�？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也�！�
子貢問(wèn)曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之
�！�
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹�，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也�！�
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇�！�
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！”
子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
子曰：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者�！痹唬骸百n也亦有惡乎
。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！�
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉�！�
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�
衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”
叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃安愿孀迂�，子貢曰：“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰："君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
子貢學(xué)績(jì)上的優(yōu)異，首先體現在他的“言語(yǔ)”水平的高超上�！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。 ”可見(jiàn)子貢是“言語(yǔ)”方面的優(yōu)異者，也就是說(shuō)子貢在說(shuō)話(huà)技巧、演講技能上有獨到之處。據《左傳》等史書(shū)可知，在孔子那個(gè)時(shí)代，外交禮賓人員的語(yǔ)言訓練主要取之于《詩(shī)》，這已成為當時(shí)的一種習尚�？鬃右苍f(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”⒄，《詩(shī)》已成為當時(shí)語(yǔ)言訓練的主要教本�！对�(shī)》就是后來(lái)成為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》。在《詩(shī)》的學(xué)習中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩(shī)》的本來(lái)意義，而且要求他們能對《詩(shī)》“活學(xué)活用”，在外交禮賓場(chǎng)合能順手拈來(lái)以達己意，而這，沒(méi)有相當的靈活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門(mén)徒中，子貢很好地做到了這一點(diǎn)。
《論語(yǔ)學(xué)而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答，子貢靈活運用《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句來(lái)回答老師提問(wèn)的情形�？鬃诱J為子貢的回答十分貼切，“斷章取義”恰到好處，故而稱(chēng)贊子貢：“始可與言《詩(shī)》已矣”，而且說(shuō)子貢“告諸往而知來(lái)者”，認為他對該詩(shī)的理解達到了心領(lǐng)神會(huì )的地步。在《論語(yǔ)》中給予弟子“始可與言《詩(shī)》已矣”這樣高度評價(jià)的還有另一位，那就是子夏，而子夏是“文學(xué)”上的優(yōu)異者，這說(shuō)明子貢不僅在“言語(yǔ)”上極為優(yōu)異，即使在“文學(xué)”方面也毫不遜色于 子游、子夏之徒�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌吩f(shuō)：“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，看來(lái)師徒二人經(jīng)常爭辯一些問(wèn)題。使子貢在“言語(yǔ)”方面才能大加發(fā)揮的當屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動(dòng)了。在這次外交活動(dòng)中，子貢充分發(fā)揮自己的演說(shuō)才能，引禍水于他人，使得四國國君對他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌份d：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”，具體而言就是：存魯，亂齊,破吳,強晉而霸越。子貢高超的演說(shuō)技能和外交能力也在此次外交活動(dòng)中發(fā)揮得淋漓盡致!
《論語(yǔ)》僅說(shuō)子貢在“言語(yǔ)”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對子貢在其它方面的卓越才能的認識。其實(shí)僅就“政事”方面的業(yè)績(jì)而言，他也決不遜色于子路、冉求等人(此二人都是“政事” 方面的優(yōu)異者)�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌分^子貢“常相魯、衛”。他的老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能�！墩撜Z(yǔ)雍也》曾記載季康子問(wèn)孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說(shuō)三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、
“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)看，我們覺(jué)得子貢的優(yōu)點(diǎn)--“達”，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達”就是通達事理，試想一個(gè)從政的人如果能夠“通達事理”，他就會(huì )高屋建瓴，從宏觀(guān)上把握問(wèn)題的全局和整體，而不會(huì )為繁瑣的細枝末節所迷障，這樣的人肯定會(huì )把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝)，都不過(guò)是從政必需之一端，他們同子貢的“達”相比應該說(shuō)是低了一個(gè)檔次。正因為子貢通達事理，又有杰出的“言語(yǔ)”才能，所以他才會(huì )被魯、衛等國聘為相輔。正因為他有政治才能，他才會(huì )在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動(dòng)中得心應手，獲得圓滿(mǎn)成功。
子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績(jì)方面有突出的成就，而且他在理財經(jīng)商上還有著(zhù)卓越的天賦�！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說(shuō)顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當響，連吃飯都成問(wèn)題，而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌芬噍d：
“子貢好廢舉，與時(shí)轉貨資……家累千金”，這里的“廢舉”是指賤買(mǎi)貴賣(mài)⒅�！稗D貨”是指“隨時(shí)轉貨以殖其資⒆，翻譯成現在的話(huà)就是：
子貢依據市場(chǎng)行情的變化，賤買(mǎi)貴賣(mài)從中獲利，以成巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記貨殖列傳》中以相當的筆墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟發(fā)展上所起的作用。
子貢在學(xué)問(wèn)、政績(jì)、理財經(jīng)商等方面的卓越表現有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過(guò)了他的老師孔子。
當時(shí)魯國的大夫孫武就公開(kāi)在朝廷說(shuō)：“子貢賢于仲尼”⒇。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話(huà)轉告了子貢，但子貢謙遜地說(shuō)：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩；窺見(jiàn)家室之好。夫子(孔子)之墻數仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美：百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”⒇意思是說(shuō)：自己的那點(diǎn)學(xué)問(wèn)本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰(shuí)都能看得見(jiàn)，但孔子的學(xué)問(wèn)本領(lǐng)則好比數仞高墻里面的宗廟景觀(guān)，不得其門(mén)而入不得見(jiàn)，何況能尋得其門(mén)的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當時(shí)魯國的另一個(gè)大臣陳子禽聽(tīng)到子貢的這通解釋不以為然，他說(shuō)：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過(guò)是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強嗎? 總之，所有這些對子貢的贊譽(yù)并非空穴來(lái)風(fēng)，它說(shuō)明子貢在當時(shí)的名聲、地位和影響，確實(shí)已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠見(jiàn)卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能布滿(mǎn)天下，儒學(xué)之所以能成為當時(shí)的顯學(xué)，在很大程度上是因為子貢推動(dòng)的緣故。他在《史記貨殖列傳》中這樣寫(xiě)道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執而益彰乎?”孔子得“執”子貢而“益彰”實(shí)是不刊之論。試想子貢當年“常相魯、衛”，出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時(shí)，而且他又有一副伶牙俐齒；每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時(shí)代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽(tīng)一聽(tīng)，這在客觀(guān)上就推銷(xiāo)了孔子�？鬃拥娜鍖W(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿(mǎn)天下，實(shí)與得“執”于貢這位高足弟子有關(guān)。司馬遷對此看得很準。
盡管子貢有著(zhù)多方面的建樹(shù)與成就，但他在孔子面前卻表現得非常謙�！墩撜Z(yǔ)公冶長(cháng)》記孔子問(wèn)子貢：“汝與回也孰愈(誰(shuí)更強些)?”顏回是孔子最得意的門(mén)生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問(wèn)題。子貢相當有涵養，他說(shuō)：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。
其實(shí)到底子貢與顏回哪個(gè)強，世人有目共睹。子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計也幾乎維持不下去，《論語(yǔ)》說(shuō)他“屢空”，看來(lái)斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是“家累千金”；論彰揚其師之美名，顏回更沒(méi)有子貢那樣的巨大能量。至于孔子遇危難、遭險惡時(shí)，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇�！妒酚浛鬃邮兰摇吩d孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當時(shí)孔子門(mén)徒個(gè)個(gè)面面相覷，不知所措，是“子貢使楚”’“楚昭王興師迎孔子，然后得免”。子貢是孔門(mén)弟子中之最杰出者其中之一。
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