一、教學(xué)目標 ：
1、結合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累。
2、訓練理清思路、把握文旨的能力。
3、初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)。
4、能一分為二地恰當評價(jià)莊子的思想，培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
二、教學(xué)重點(diǎn)：從反面提出問(wèn)題，最后給以否定，提出正面主張。
三、課時(shí)安排 2課時(shí)
四、教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導入 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們在這關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！� 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）
二、簡(jiǎn)介作者及背景
1、莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮東城路)。曾為漆園吏，戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、文學(xué)家。 《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手�！跺羞b游》是《莊子內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀(guān)�！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。
第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達到這一境界的主張。全篇集中表現莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
2、什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙游即“獨與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處�！�(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
3、道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對論，認為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。）
4、《莊子》有何特點(diǎn)？（“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保�
三、分析、理解第一段。
1、這一段中寫(xiě)了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。 鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？ 對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫(xiě)這些事物的目的是什么？ 闡明世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。
4、布置作業(yè)：找出第一段中所描寫(xiě)的事物的“所待”。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)。
1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 是海運時(shí)的六月巨風(fēng)。
2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？ 它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1、這一段可分幾層？ A第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 “不及”，包含不可達到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(cháng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(cháng)的。 【“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強調的是人的認識上的大小區別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非�？杀��！� B第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話(huà)對前文補充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”�！皽畣�(wèn)棘”一段話(huà)與第1段“北冥有魚(yú)”內容好像重復，其實(shí)不然。在論證上，它與篇首的內容相照應，并歸結前文所述種種現象，點(diǎn)明為“小大之辯”。
2、根據本段中的“小”“大”觀(guān)點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？ 從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識淺陋，只能算是“小智”。
總結：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì )亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
三、分析、理解第三段。
1、這一段寫(xiě)了哪些人？可分為幾類(lèi)？ 心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”（宋榮子、列子） 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
2、作者對這幾類(lèi)人的看法是怎樣的？ 心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”（自視甚高，但只鴳不過(guò)是斥之類(lèi)） 宋榮子、列子（遠勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)” “猶有所待”） 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（順應萬(wàn)物的本性，達到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）
3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？ “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對的精神自由。 四、總結： 這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著(zhù)熾烈的情感，莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強調大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復強調“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。
五、備課資料：
1、《至樂(lè )》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當惠施責怪他太不盡人情時(shí)，他說(shuō)：“不然，是其始死也，我獨何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。
2、每況愈下 戰國時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽(tīng)說(shuō)莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在�！� “那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非�？蜌�。莊子不加思索：“在螞蟻洞里�！睎|郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì )存在于這么卑下的地方？”莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中�！� “這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。莊子繼續說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中！”東郭子聽(tīng)莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。莊子這才向解釋?zhuān)骸耙獫M(mǎn)足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長(cháng)膘的，如果腿部也長(cháng)滿(mǎn)肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了�！� “噢，原來(lái)是這樣�！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)�！肚f子知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。
3、盜亦有道 春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒(méi)有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著(zhù)多少財物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的�！�
4、莊子的思想對中國文化的影響很深遠。
A生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
B借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污 南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱(chēng)王，那個(gè)稱(chēng)帝。高越當時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱(chēng)王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦�？墒歉咴讲桓�，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(cháng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了�！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天�！边@樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦�！坝萑瞬宦䦶埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住�！坝萑恕笔侵袊糯苌搅�，管動(dòng)物的官職， 相當于農林局局長(cháng)兼野生動(dòng)物園園長(cháng)�！拔纯掀皆w草飛�！崩蠈�(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。
C莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。 莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗爭現實(shí)的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(cháng)在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
六、布置作業(yè) 結合課文談?wù)勀銓﹀羞b至境的認識。
七、作業(yè)：
1、找出下列句子中的通假字，并寫(xiě)出本字。 （1飡）三而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而征一國者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯
２、特殊句式。 奚以……為 奚以之九萬(wàn)里而南為？--哪用得著(zhù)高飛九萬(wàn)里再往南去呢？
外國語(yǔ)
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