浙江省江山中學(xué) 鄭逸農
一 .自讀設計
這里設計兩種自讀方案，供選用。
方案一： 反復誦讀-逐層領(lǐng)悟-當堂背誦。本設計以誦讀為中心，通過(guò)誦讀帶動(dòng)其他。時(shí)間為一節課。具體如下。
第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，讀準所有字音。已經(jīng)認識的字詞不但要讀準聲調，還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與后鼻音，以讀出漢語(yǔ)的美感來(lái)。如“歲在癸丑”中的“歲”是平舌音，不讀翹舌音；“暢敘幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。陌生的字詞則邊讀邊看注釋或查閱詞典。陌生字詞如：癸丑、會(huì )稽（古音異讀）、禊、急湍、流觴、騁懷、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。
第二次，粗讀，正義。邊讀邊看注釋?zhuān)源种淞x；同時(shí)邊讀邊揣摩句內停頓，如：會(huì )于/會(huì )稽山陰/之蘭亭、此地/有/崇山峻嶺、仰觀(guān)/宇宙之大、俯察/品類(lèi)之盛。
第三次，連讀，整體把握文意。連讀時(shí)要流暢，語(yǔ)音準確，停頓正確，并且讀出感情。通過(guò)流暢的誦讀可感知全文大意為：敘蘭亭之會(huì )，抒人生感慨。
第四次，細讀，理清各層大意，把握全文思路。通過(guò)細讀可知，文章開(kāi)頭敘蘭亭游宴之事，以“樂(lè )”字作結，并為下面的抒情議論張本；第二段由樂(lè )而生悲嘆，感慨“死生之大”；然后繼續擴展，論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄，由哀轉興，并回到眼前的詩(shī)集上來(lái)。全文首尾圓合，一氣呵成，無(wú)雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。
第五次，品味，涵詠。本文語(yǔ)言洗練，清新有致，需細細品味，對特別優(yōu)美的景語(yǔ)、情語(yǔ)、敘事之語(yǔ)，更要用心品味。對景語(yǔ)、敘事之語(yǔ)，要邊品味邊展開(kāi)想象和聯(lián)想：崇山峻嶺、茂林修竹，清流急湍、映帶左右，天朗氣清、惠風(fēng)和暢……這些語(yǔ)言能在腦海中幻化成美景；流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……這些敘事之語(yǔ)能幻化成眾多文人墨客雅集游宴的歡樂(lè )情景。對情語(yǔ)“情隨事遷，感慨系之”等則能深入領(lǐng)悟，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗。
第六次，熟讀，背誦。背誦時(shí)能將以上理解兼收并蓄，背出意蘊，背出情感，也背出自己的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿(mǎn)足。
方案二：翻譯-誦讀-背誦。該設計以翻譯為中心，通過(guò)翻譯加深對課文的理解，加快對課文的熟悉速度，最后達到當堂成誦。具體如下。
先根據課文的注釋?zhuān)讶倪B起來(lái)翻譯一遍�！斑B譯”時(shí)要順暢，因此翻譯過(guò)程中要考慮詞語(yǔ)間組合的協(xié)調，并且有時(shí)要另加一些字詞上去。比如原句是：“永和九年，
歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也�！弊g句可譯為：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士們）在會(huì )稽山陰的蘭亭聚會(huì )，（為的是到河邊做消災求福的）修禊之事�！痹俦热缭洌骸把鲇^(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！笨煞g為：“抬頭仰望，天空（是這樣）的廣闊無(wú)邊，低頭細看，地上萬(wàn)物（是如此）的繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠窮盡視和聽(tīng)的樂(lè )趣，實(shí)在快樂(lè )��！”
然后進(jìn)行對照閱讀。先讀一句原文，再說(shuō)一句譯文；一遍結束后又倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)一句譯文，再讀一句原文。以此加深對原文的印象，也借以訓練文言文與現代文兩者的語(yǔ)感。
然后略去譯文，只讀原文。要讀得連貫流暢，有韻味。
最后試著(zhù)背誦，直至當堂背熟。
二.備課資料
1.《蘭亭集序》真偽大辯論
《蘭亭集序》（又稱(chēng)《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱(chēng)。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真偽大辯論。
（1）文章作者之真偽
觀(guān)點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀(guān)點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀(guān)點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀(guān)點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書(shū)法作者之真偽
觀(guān)點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應該就是智永所寫(xiě)的稿本”。
觀(guān)點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著(zhù)文反駁，認為郭沫若以?xún)蓧K剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語(yǔ)文學(xué)習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2. 《晉書(shū)王羲之傳》
王羲之（321--379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì )稽內史。羲之素好服食養性，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）
3. 《古文觀(guān)止》評《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀(guān)止》如此評《蘭亭集序》：通篇著(zhù)眼在“死生”二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩(shī)》（其三）及前人評點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩�，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
[集評]
譚元春：“寓目理自陳，適我無(wú)非新”二語(yǔ)，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩(shī)歸》）
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩(shī)歸》）
陳祚明：曠達之旨，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人。（《采菽堂古詩(shī)選》）
沈德潛：不獨序佳，詩(shī)亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無(wú)非新”，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩(shī)源》）
牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒。（《小xiè（此字打不出，三點(diǎn)水加“解”字）草堂雜論詩(shī)》）
(摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì )科學(xué)院出版社1995年版）
三.擴展閱讀
1. 前人 張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀(guān)宇宙”數句意�！霸⒛坷黻悺�，貼視說(shuō)，“群籟”、“適我”貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
對照課文，請你把他的意思具體闡述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨繼續說(shuō)說(shuō)。
[參考解說(shuō)]
本詩(shī)的詩(shī)意就是《蘭亭集序》中的“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！本唧w點(diǎn)說(shuō)，“仰望碧天際，俯磐淥水濱”與“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”相應，“寓目理陳”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽(tīng)之娛”的“視”與“聽(tīng)”。 另外，“ 三春?jiǎn)⑷浩�，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長(cháng)咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應。全篇詩(shī)意清新，簡(jiǎn)潔有味。（個(gè)人的新理解因人而異，比如，從情感流露來(lái)說(shuō)，此詩(shī)通篇洋溢著(zhù)歡樂(lè )和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著(zhù)多種情感。再比如，本詩(shī)雖寥寥數語(yǔ)，卻蘊含著(zhù)對人生的感悟。雖無(wú)法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來(lái)。）
2. 下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問(wèn)題。
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅①也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽(yáng)春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會(huì )桃花之芳園，序天倫之樂(lè )事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂(lè )⑦ 。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。
[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著(zhù)燭燈游玩，是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑦康樂(lè )即謝靈運。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開(kāi)華貴的筵宴，飛快地傳遞著(zhù)雀鳥(niǎo)狀的酒杯，醉于月下。
[閱讀提示]
（1）從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體？
（2）本文所敘之事及一些細節與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來(lái)（引用兩文中的原句）。
（3）兩文在語(yǔ)言表達和思想內容上各有何異同？請用自己的話(huà)作簡(jiǎn)要分析。
[參考解說(shuō)]
1.序文，且都是詩(shī)序。2.《蘭》文“會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì )桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。3.兩文語(yǔ)言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法；表達方式上都運用了描寫(xiě)、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫(xiě)更細膩，抒情也更具體，所占比例更大�！短m》文筆調清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫(xiě)到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂(lè )；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調基本上以一“樂(lè )”字貫之，強調及時(shí)行樂(lè )。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂(lè )而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現實(shí)。
3.閱讀東晉廬山諸道人* 的《游石門(mén)詩(shī)序》，回答文后問(wèn)題。
石門(mén)在精舍南十余里，一名障山�；B大嶺，體絕眾阜，辟三泉之會(huì )，并立而開(kāi)流，傾巖玄映其上，蒙形表于自然。故因以為名。此雖廬山之一隅，實(shí)斯地之奇觀(guān)。皆傳之于舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險峻，人獸絕跡，徑回曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉。
釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時(shí)交徒同趣，三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開(kāi)途競進(jìn)，雖乘危履石，并以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。于是擁勝倚巖，詳觀(guān)其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其后，巒阜周回以為障，崇巖四營(yíng)而開(kāi)宇。其中則有石臺池宮館之象，觸類(lèi)之形，致可樂(lè )也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面；檉松芳草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。斯日也，眾情奔悅，矚覽無(wú)厭，游觀(guān)未久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬(wàn)象隱形；流光回照，則眾山倒影。開(kāi)辟之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響，歸云回駕，想羽人之來(lái)儀；哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢。雖樂(lè )不期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。
退而尋之，夫崖谷之間，會(huì )物無(wú)主，應不以情，而開(kāi)興引人，致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情邪！并三復斯談，猶昧然未盡；俄而太陽(yáng)告夕，所存已往；乃悟幽人之玄覽，達恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！
于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤。因此而推，形有巨細，智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契，靈鷲邈矣，荒途日隔。不有哲人，風(fēng)跡誰(shuí)存！應深悟遠，慨焉長(cháng)懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發(fā)于中，遂共詠之云爾。
*廬山諸道人，指東晉安帝時(shí)居住在廬山的一些僧人，具體姓名及生平均不可考。 [閱讀提示]
本游記是東晉佛教徒（一說(shuō)道教徒）聚會(huì )作詩(shī)的序文，它從石門(mén)所在、名稱(chēng)由來(lái)、出游年月、同游人數，寫(xiě)到石門(mén)的奇觀(guān)勝跡，游者的興會(huì )標舉，最后以佛理點(diǎn)題結束�，F在請你當當小研究家，結合《蘭亭集序》，并結合自己課內外所學(xué)到的關(guān)于東晉時(shí)代的社會(huì )史、文化史、文學(xué)史知識，寫(xiě)一篇200~400字的文章，說(shuō)說(shuō)你可從本文和課文兩篇文章看出東晉時(shí)代有哪些共同的社會(huì )特點(diǎn)、思想傾向及作文喜好。兩文又有什么不同的 風(fēng)格。
[參考解說(shuō)]
東晉時(shí)代，政治動(dòng)蕩，社會(huì )黑暗，那些受壓抑的文人名士便避開(kāi)現實(shí)，追崇佛教，向往自然，于是避世隱居、依戀山水漸成風(fēng)氣，游宴空談也成習俗。反映在文章里，《蘭亭集序》和《游石門(mén)詩(shī)序》兩文都 有一些游宴歡情之語(yǔ)，《蘭》文是：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！阋詷O視聽(tīng)之樂(lè )也�！薄队巍肺臑椋骸� 斯日也，眾情奔悅，矚覽無(wú)厭�！� 雖樂(lè )不期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也�！眱晌挠侄加斜瘒@之言：“修短隨化，終歸于盡”“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”“ 乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契”。
他們作文都注重對山水風(fēng)光的細致描摹，且講究辭采，注重駢對。比如《蘭》文有“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右”， 《游》文則有“ 清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面；檉松芳草，蔚然光目”等等。
兩文相比，內容上，《蘭》文更實(shí)一些，它雖也有感嘆，但能正確地面對現實(shí)生活，不逃避，少空談。而 《游》文則終歸于虛，充滿(mǎn)了玄風(fēng)與佛理，如“ 歸云回駕，想羽人之來(lái)儀；哀聲相和，若玄音之有寄”“乃悟幽人之玄覽，達恒物之大情”。形式上，《游》文最能體現晉朝文風(fēng)，通篇都是麗辭駢句，雕章琢字。而 《蘭》文則沒(méi)有受太大的影響，保持了自己的獨立性。雖也有駢句，但不是主體，主要的還是靈活自由的散句，且語(yǔ)言純樸清新，無(wú)雕琢之痕，接近口語(yǔ)，流麗暢達�？梢赃@樣說(shuō)：它和陶淵明的《桃花源記》是東晉這個(gè)駢體文時(shí)代的兩枝清秀的山花。
*本篇及《歸去來(lái)兮辭》的課文設計應上�！墩Z(yǔ)文學(xué)習》編輯馬蒞驪老師之邀而寫(xiě)。兩文后來(lái)發(fā)表在《語(yǔ)文學(xué)習》（國家中文核心期刊）2001年第1期。
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