[創(chuàng )意說(shuō)明]
《夸父逐日》是一篇短小的文言文神話(huà)故事，篇幅短小，內容精練，意蘊豐富，易理解。學(xué)習本文，除朗讀背誦、積累一些文言詞匯、了解神話(huà)故事反映的內容外，重點(diǎn)培養學(xué)生的想象能力、說(shuō)話(huà)能力、思維能力。本文按照了解神話(huà)-品讀神話(huà)-拓展神話(huà)激活思維的過(guò)程來(lái)學(xué)習。
[教學(xué)目標]
1、 背誦全文，積累文言詞匯。
2、 了解神話(huà)故事的含義及夸父形象。（教學(xué)重點(diǎn)）
3、 拓展思維訓練、口語(yǔ)訓練。（教學(xué)重點(diǎn)）
4、 體會(huì )古代勞動(dòng)人民探索、征服大自然的愿望和意志，培養學(xué)生的探索精神和創(chuàng )新能力。
[教學(xué)過(guò)程]
一、 導入新課
1、神話(huà)是我們文學(xué)天地中燦爛奪目的瑰寶。女娃造人的故事還記得嗎？你還讀過(guò)哪些神話(huà)故事？（盤(pán)古開(kāi)天辟地，后羿射日，女娃補天，精衛填海）
2、播放《夸父逐日》flash動(dòng)畫(huà)，學(xué)生根據畫(huà)面用通俗易懂的現代語(yǔ)言復述故事。
3、講述神話(huà)的產(chǎn)生和特點(diǎn)及《山海經(jīng)》。
二、整體感悟(品讀神話(huà))
1、師配樂(lè )朗讀。
2、生自由朗讀，勾畫(huà)生字和不理解的詞語(yǔ)，師生共同解決。
逐走：競跑，賽跑。 欲得飲：想要。
飲于河：黃河。 大澤：大湖。 鄧林：桃林。
3、展示朗讀，學(xué)生個(gè)體和集體朗讀結合，激發(fā)興趣。學(xué)生當眾朗讀，師生一起評點(diǎn)（可以從字音、語(yǔ)氣、語(yǔ)調等幾個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)）。
4、全文僅37個(gè)字，但故事情節波瀾曲折，這篇神話(huà)共分幾個(gè)畫(huà)面來(lái)描述夸父？
明確：逐走，入日--渴，飲于河渭--北飲大澤--道渴而死--棄杖化鄧林
三、問(wèn)題探討
1、這篇短文的主要內容是什么？
明確：《夸父逐日》是我國最早的神話(huà)之一。在這篇神話(huà)中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà)表現了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
2、你對夸父追日的行為有什么看法？你能不能寫(xiě)一段夸父臨死前的內心獨白？
明確：夸父是一個(gè)古代神話(huà)英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗爭，甚至為此獻身，更令人感動(dòng)的是，死后，他的手杖，還要化成一片桃林，將頑強的生命延續下去。勇于探索、不怕?tīng)奚�、造福人�?lèi)的可貴精神
(對夸父這個(gè)人物，學(xué)生會(huì )有分歧，可能有學(xué)生認為夸父是不自量力，教師對此也不要斷然否定，應該保護學(xué)生爭論問(wèn)題的積極性�？梢詮纳裨�(huà)故事的特點(diǎn)方面引導學(xué)生從積極方面理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大的志向，巨大的氣魄。)
夸父臨死前的內心獨白：學(xué)生自寫(xiě)，然后交流。
3、對《夸父逐日》的結尾：棄其杖，化為鄧林。應如何理解？
夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林�！蹦敲�，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實(shí)有基礎，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林” �！班嚵帧睘榈孛f(shuō)，與“鄧林”即“桃林”之說(shuō)并不矛盾。我們可以認為，“鄧林”既是地名，也是“桃林” ，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此處，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的'桃林'，在內容上也是相合的�？涓高z下的手杖化為一片桃林這一結尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話(huà)的內涵，豐富了夸父的形象，表現了一種勇敢追求，死而不已，甘為人類(lèi)造福的精神，使整個(gè)神話(huà)更具有浪漫主義的魅力。
4、成語(yǔ)“夸父逐日”（ “夸父追日” “逐日”）意為：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
5、背誦課文。
四、拓展訓練激活思維
1、朗讀余光中的詩(shī)。
夸 父
為什么要苦苦去挽救黃昏呢？
那只是落日的背影。
也不必吸盡大洋與長(cháng)河，
那只是落日的倒影。
與其窮追蒼茫的暮景，
埋沒(méi)在紫藹的余燼，
--何不回身?yè)]杖，
迎面奔向新綻的旭陽(yáng)，去探千瓣之光的蕊心？
壯士的前途不在昨夜，在明晨，
西奔是徒勞，奔回東方吧，
既然是追不上了，就撞上！
2、學(xué)生四人小組討論，談?wù)勛x后感受。
明確：余光中的詩(shī)引領(lǐng)我們換一個(gè)角度思考：所謂“追不上”，也并不表示 gameover，面對人生的困境與僵局，不是一味的勇往直前，浪擲生命于錯誤的目標上，而是冷靜理性地思索確認方向追逐希望，一切都將有峰回路轉的突破。
轉換思維的視角，便柳暗花明。這就是逆向思維。
3拓展思維訓練。
例：《愚公移山》是個(gè)寓言故事，傳統看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、改善生存環(huán)境造，福子孫后代的良好動(dòng)機和勇于面對困難不怕困難的大無(wú)畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。
逆向思維：與其搬山，不如搬家；移山貽誤子孫； “愚公移山，精神可嘉，方法不當” ；我們做事情僅僅具有滿(mǎn)腔熱情和鍥而不舍的精神是遠遠不夠的，還要有科學(xué)的方法，三者結合，才能把事情辦好。
創(chuàng )設情景：
（1）精衛填海：以自己弱小的力量要填平大海，寫(xiě)出他敢于向大自然挑戰、持之以恒的精神。
我們還可以這樣思考……
（2）蝸牛：守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩等。
我們還可以這樣思考……
……
學(xué)生四人小組討論，選代表展示討論情況。
五、點(diǎn)評各組討論結果。
六、布置作業(yè)
1、朗讀背誦課文。
2、閱讀下面材料，完成后面練習。
烈日下，沙漠中，兩個(gè)疲憊的旅行者取出唯一的水壺搖了搖。一個(gè)旅行者說(shuō)：“唉呀，太糟糕了，我們只剩半壺水了�！倍硪粋�(gè)旅行者卻高興地說(shuō)：“ �！�
（1）另一旅行者會(huì )說(shuō)些什么呢？
（1）兩個(gè)旅行者的話(huà)分別說(shuō)明了什么？
參考答案：
1、“哎呀，太好了，我們還剩半壺水呢！”
2、第一個(gè)旅行者面對半壺水看到的是更遙遠的路，憑這半壺水恐怕難以走出茫茫的沙漠，充滿(mǎn)憂(yōu)慮和悲觀(guān)。第二個(gè)旅行者面對半壺水看到的則是希望，堅信有這半壺水足以幫助他們克服困難，走出沙漠，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)和自信。
[教學(xué)評議]
這一教學(xué)設計滲透著(zhù)“新課標”關(guān)于課改的新理念。它目標明確，重點(diǎn)突出。以朗讀引導字詞積累和閱讀理解，力圖培養學(xué)生的學(xué)習興趣；注重合作學(xué)習和發(fā)展學(xué)生的審美個(gè)性；拓展神話(huà)激活思維練習跳出了文言文只注重字詞積累的小圈子，開(kāi)闊了學(xué)生思路，引導學(xué)生全方位看待生活中的一些問(wèn)題。
神話(huà)故事
記述有一種鳥(niǎo)。它的名字叫精衛。精衛原來(lái)是炎帝寵愛(ài)的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風(fēng)暴襲來(lái)，她死了。女娃變成了鳥(niǎo)，名字就叫作“精衛鳥(niǎo)”。精衛鳥(niǎo)去西山銜來(lái)石子兒和樹(shù)枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平。晉代詩(shī)人陶淵明寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“精衛銜微木，將以填滄�！�。后來(lái)人們常用“精衛填�！边@句成語(yǔ)，比喻按既定的目標堅毅不拔地奮斗到底。 后羿射日 以前，天空曾一齊出現十個(gè)太陽(yáng)。有一天，這十個(gè)太陽(yáng)想到要是他們一起周游天空，肯定很有趣。于是，當黎明來(lái)臨時(shí)，十個(gè)太陽(yáng)一起爬上車(chē)，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人們和萬(wàn)物就遭殃了。十個(gè)太陽(yáng)像十個(gè)火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地。森林著(zhù)火啦，燒成了灰燼，燒死了許多動(dòng)物。那些在大火中沒(méi)有燒死的動(dòng)物流竄于人群之中，發(fā)瘋似地尋找食物。河流干枯了，大海也干涸了。所有的魚(yú)都死了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。許多人和動(dòng)物渴死了。農作物和果園枯萎了，供給人和家畜的食物也斷絕了。這時(shí)，有個(gè)年輕英俊的英雄叫做后羿，他是個(gè)神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他看到人們生活在苦難中，便決心幫助人們脫離苦海，射掉那多余的九個(gè)太陽(yáng)。于是，后羿爬過(guò)了九十九座高山，邁過(guò)了九十九條大河，穿過(guò)了九十九個(gè)峽谷，來(lái)到了東海邊。他登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開(kāi)了萬(wàn)斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽(yáng)，嗖地一箭射去，第一太陽(yáng)被射落了。后羿又拉開(kāi)弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時(shí)射落了兩個(gè)太陽(yáng)。這下，天上還有七個(gè)太陽(yáng)瞪著(zhù)紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽(yáng)仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個(gè)太陽(yáng)。其它的太陽(yáng)嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽(yáng)，無(wú)一虛發(fā)，射掉了九個(gè)太陽(yáng)。中了箭的九個(gè)太陽(yáng)無(wú)法生存下去，一個(gè)接一個(gè)地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一個(gè)接一個(gè)地消失了。大地越來(lái)越暗，直到最后只剩下一個(gè)太陽(yáng)的光。后羿因為射殺太陽(yáng)，拯救了萬(wàn)物，功勞蓋世，被天帝賜封為天將。后與仙女嫦娥結為夫妻，生活得美滿(mǎn)幸福。 刑天舞干戚 刑天是山海經(jīng)里提到的一位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時(shí)，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著(zhù)利斧，殺到天庭中央的南天門(mén)外，指名要與黃帝單挑獨斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的刑天并沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，并把胸前的兩個(gè)乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒(méi)了頭顱，所以他只能永遠的與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠的戰斗。而在陶淵明的《讀山海經(jīng)》中有：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)類(lèi)，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”來(lái)贊頌刑天的精神。 夸父追日夸父是古代神話(huà)傳說(shuō)中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽(yáng)。當他到達太陽(yáng)將要落入的禺谷之際，覺(jué)得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒(méi)有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒(méi)有走到，就渴死了�？涓概R死，拋掉手里的杖，這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林，為后來(lái)追求光明的人解除口渴。 女?huà)z補天傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z用黃泥造人，日月星辰各司其職，子民安居樂(lè )業(yè)，四海歌舞升平。后來(lái)共工與顓頊爭帝位，不勝而頭觸不周之山，導致天柱折，地維絕，四極廢，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。 女?huà)z看到她的子民們陷入巨大災難之中，十分關(guān)切，決心煉石以補蒼天。于是她周游四海，遍涉群山，最后選擇了東海之外的海上仙山?天臺山。天臺山是東海上五座仙山之一，五座仙山分別由神鰲用背駝著(zhù)，以防沉入海底。女?huà)z為何選擇天臺山呢，因為只有天臺山才出產(chǎn)煉石用的五色土，是煉補天石的絕佳之地。 于是，女?huà)z在天臺山頂堆巨石為爐，取五色土為料，又借來(lái)太陽(yáng)神火，歷時(shí)九天九夜，煉就了五色巨石36501塊。然后又歷時(shí)九天九夜，用36500塊五彩石將天補好。剩下的一塊遺留在天臺山中湯谷的山頂上�！ √焓茄a好了，可是卻找不到支撐四極的柱子。要是沒(méi)有柱子支撐，天就會(huì )塌下來(lái)。情急之下，女?huà)z只好將背負天臺山之神鰲的四只足砍下來(lái)支撐四極�？墒翘炫_山要是沒(méi)有神鰲的負載，就會(huì )沉入海底，于是女?huà)z將天臺山移到東海之濱的瑯琊，就是今天日照市濤雒鎮一帶。至今天臺山上仍然留有女?huà)z補天臺、補天臺下有被斬了足的神鰲和補天剩下的五彩石，后人稱(chēng)之為太陽(yáng)神石。
夸父逐日》教案
作者：佚名 文章來(lái)源：本站原創(chuàng ) 點(diǎn)擊數：5905 更新時(shí)間：2017-12-23
一、 導語(yǔ)：
教師：上學(xué)期我們學(xué)過(guò)一篇神話(huà)故事是《女?huà)z造人》�，F在我們復習一下有關(guān)神話(huà)知識。
投影：童話(huà)是在科學(xué)水平不發(fā)達的遠古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對許多自然現象做出科學(xué)的準確的解釋。但是，人類(lèi)又想要探求這方面的知識，所以，只好借助于想像來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題了，而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話(huà)故事中的亮點(diǎn)。這種想像體現了遠古時(shí)代人們那種強烈的探求欲望。今天的社會(huì )科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們去探尋，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng )造意識，都是我們今天仍迫切需要的。
二、、作品簡(jiǎn)介
1薄渡膠＞》譯，書(shū)名。18篇。作者不詳，各篇著(zhù)作時(shí)代亦無(wú)定論，近代學(xué)者多認為不出一時(shí)一人之手，其中14篇是戰國時(shí)作品，《海內經(jīng)》四篇則為西漢初年作品。內容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫等，保存了不少遠古的神話(huà)傳說(shuō)。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。 （教師可根據需要選取要點(diǎn)講解）
2、《列子》，相傳為戰國時(shí)鄭國人列御寇(亦作圄寇、圉寇，前450?-前375?)所撰�！稘h書(shū)藝文志》著(zhù)錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內容和語(yǔ)言使用上看，可能是晉人根據古代資料編著(zhù)的。內容多為民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。
3、關(guān)于夸父
夸父是我國古代神話(huà)中一個(gè)善于奔跑的巨人�！渡胶＝�(jīng)海外北經(jīng)》還記載著(zhù)一個(gè)“博父國”，經(jīng)前人考證，“考父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話(huà)ABC》中認為夸父不僅是人名，也是一個(gè)部族的名稱(chēng)。
二、 誦讀貫通
1、 教師范讀課文2-3遍。要求學(xué)生聽(tīng)準字音、節奏
2、 學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）
3、 學(xué)生對照注釋?zhuān)醪嚼斫馕木�，劃出疑難字詞，師生交流。
4、 學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。
譯文：夸父與太陽(yáng)競跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
三、 教師點(diǎn)撥：
夸父逐日》是我國最早的神話(huà)之一。在這篇神話(huà)中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話(huà)表現了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志�？涓高@一神話(huà)人物形象，具有超現實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。
這篇神話(huà)對后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩(shī)有“夸父誕宏志，乃與日競走”句，柳宗元《行路難》詩(shī)有“君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時(shí)也用“夸父逐日”來(lái)比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個(gè)神話(huà)，不合乎《夸父逐日》作為神話(huà)在本質(zhì)上所具有的積極意義。
四、作業(yè)與練習：
1、背誦《夸父逐日》，說(shuō)說(shuō)你對夸父這一神話(huà)人物的認識。
本題意在使學(xué)生通過(guò)背誦《夸父逐日》，熟悉課文，積累語(yǔ)言材料，并且從神話(huà)這一角度，了解課文內容，對夸父這一神話(huà)人物有所認識。
2、對《夸父逐日》的結尾“棄其杖，化為鄧林”應如何理解?
夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢?“鄧林”實(shí)有其地，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”�！班嚵帧奔仁堑孛�，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”，在內容上也是相合的�？涓高z下的手杖化為一片桃林這一結尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話(huà)的內涵，豐滿(mǎn)了夸父的形象，表現了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類(lèi)造福的精神，使整個(gè)神話(huà)更具有浪漫主義的魅力。
賈克
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