1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩(shī)案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。詩(shī)案之前，自1071年任杭州通判以來(lái)，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績(jì)卓著(zhù)。其詩(shī)詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(cháng)天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩(shī)案之后，雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來(lái)越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來(lái)，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。 以烏臺詩(shī)案為界，蘇軾的詩(shī)詞作品在創(chuàng )作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結背后，我們看到詩(shī)人的筆觸由少年般的無(wú)端喟嘆，漸漸轉向中年的無(wú)奈和老年的曠達--漸老漸熟，乃造平淡。
在題材上
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂(yōu)患”，而后其作品則將側重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂(yōu)患”。 蘇東坡，用他自己的話(huà)說(shuō)，他過(guò)去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。在杭州，在一首給孔文仲的詩(shī)里，他流露出對聲勢煊赫的官場(chǎng)的蔑視：“我本麋鹿性，諒非優(yōu)轅姿�！辈粌H如此，他還替監獄里的犯人呻吟，替無(wú)衣無(wú)食的老人幽咽。他寫(xiě)農村田園情趣時(shí)，他起的題目卻是《吳中田婦嘆》：“汗流肩赤栽入市，價(jià)賤乞與如糠粞。賣(mài)牛納稅拆屋炊，膚淺不及明年饑”；他在歌詠“春入深山處處花”時(shí)也寫(xiě)農民的食糧，農民吃的竹筍沒(méi)有咸味，只因“爾來(lái)三月食無(wú)鹽”，直指朝廷的專(zhuān)賣(mài)壟斷；他寫(xiě)被征調的人民挖通運河以通鹽船，他的筆觸更加尖刻犀利：“人如鴨與豬，投泥相濺驚”；他指責積貧積弱的朝廷，他渴望“致君堯舜”，渴望有朝一日“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”。他探問(wèn)：“持節云中，何日遣馮唐？”他輕狂：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生！” 然而，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)．人生幾度秋涼”。東坡行云流水之作引發(fā)了烏臺詩(shī)案。夢(mèng)后的黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入�！痹谙缕鍟r(shí)，他體悟到：“著(zhù)時(shí)自有輸贏(yíng)，著(zhù)了并無(wú)一物”。在幽林靜山之間，他豁然開(kāi)朗：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無(wú)耐客思家”。他不再執著(zhù)于“奮力有當時(shí)志世”而是“小舟從此逝，江海寄余生�！彼援斕K軾遨游赤壁之時(shí)，面對“江上之清風(fēng)與山間之明月”，發(fā)出“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的感嘆，便也可被世人所理解。他飄然獨立，只愿做一只孤鴻：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！�
在文化上
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。 前期，他渴望在仕宦之路上獲得成功，即使有“歸去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了，還鄉”。 他有儒家所提倡的社會(huì )責任，他深切關(guān)注百姓疾苦：“秋禾不滿(mǎn)眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑”；他渴望在沙場(chǎng)上一展雄威，“鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？”尤其在密州徐州時(shí)，其銳意進(jìn)取、濟世報國的入世精神始終十分強勁。蘇軾在其政論文章中就曾一再闡發(fā)《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的思想，希望“天子一日赫然奮其剛健之威”，能動(dòng)于改革，為變法搖旗吶喊 。 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。他認識到自己和朝廷權貴們已經(jīng)是“肝膽非一家”。所謂使人追求的“浮名浩利”，對他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是 “鶴骨霜髯心已灰”，只能勞神費力，再沒(méi)有什么“西北望，射天狼”的豪情壯志，“窮猿已投林，疲馬初解鞍”。對那個(gè)一生仕宦起伏顛簸的蘇東坡而言，他從心底發(fā)出最最真實(shí)的慨嘆“惆悵東南一只雪，人生看得幾清明？”他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農人的生活，并樂(lè )在其中。當太后允其在太湖邊居住的時(shí)候，他大喜：“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁�！彼K于可以乘一扁舟來(lái)往，“神游八極萬(wàn)緣虛”了。久旱逢甘露，蘇東坡和農人完全一樣快活而滿(mǎn)足，他寫(xiě)詩(shī)道：“沛然揚揚三尺雨，造化無(wú)心恍難測。老夫作罷得甘寢，臥聽(tīng)墻東人響屐。腐儒奮糲支百年．力耕不受眾目憐。會(huì )當作溏徑千步，橫斷西北遮山泉。四鄰相率助舉杵，人人知我囊無(wú)錢(qián)�！�
在風(fēng)格上
第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡如深柳白梨花，香遠益清。 就詞作而言，縱觀(guān)蘇拭的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類(lèi)似的作品占蘇拭全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng )作的主流：有詞如“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難！用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看？身長(cháng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”鋒芒畢露；一首《江城子 密州出獵》決不可“十七、八女子，執紅牙板”來(lái)悠然而唱，而必須要“東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀(guān)也�！边@些作品雖然在數量上并不占優(yōu)勢，卻著(zhù)實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。 而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫(xiě)景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說(shuō)理，幾乎無(wú)所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右。雖然也有“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”的大悲嘆，但更多的卻是“花謝酒闌春到也，離離，一點(diǎn)微酸已著(zhù)枝”的小惻隱，他逃離了仕途官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍，開(kāi)始靜觀(guān)自然：“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘”；他越來(lái)越覺(jué)得文字難以承載內心之痛：“斂盡春山羞不語(yǔ)，人前深意難輕訴”；他將自然與人化而為一：“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚�！逼溟g大有莊子化蝶、無(wú)我皆忘之味。至此，他把所有的對現實(shí)的對政治的不滿(mǎn)、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。
編輯本段蘇軾詩(shī)詞前后期發(fā)生變化的原因
概述
木齋先生對于這個(gè)問(wèn)題的論述已經(jīng)十分精辟，現直接引用過(guò)來(lái)：“詩(shī)案對詩(shī)人的思想和創(chuàng )作不能不發(fā)生深刻影響。有人說(shuō)，詩(shī)案是蘇軾一生的轉折點(diǎn)：蘇軾由當初的“奮厲有當世志”、“致君堯舜”，轉變?yōu)椤傲膹脑煳镉巍钡乃囆g(shù)人生。案前，詩(shī)入主要是深刻地反省仕宦人生；其后，他痛苦的心靈在自然的天地里找到了歸宿，發(fā)現了新的人生境界。也有人說(shuō)，黃州時(shí)期．“蘇東坡精神寄托的對象從名利事業(yè)而暫時(shí)轉移到東坡，轉移到大自然。這就是對統治集團的一種疏遠，這不能不無(wú)它的積極意義”。詩(shī)案對于蘇軾，渾如一場(chǎng)惡夢(mèng)。夢(mèng)后的黃州貶謫生活，使蘇拭從具體的政治哀傷中擺脫出來(lái)，重新認識社會(huì )，重新評價(jià)人生的意義�！� 現從先生的角度，將這一問(wèn)題作一個(gè)小小的展開(kāi)。
生活環(huán)境改變
首先，生活環(huán)境的改變是蘇軾作品發(fā)生變化的客觀(guān)原因。烏臺詩(shī)案之后，蘇東坡謫居黃州，遠離官場(chǎng)。在黃州，他在給好友章淳的信中寫(xiě)道：“現寓僧舍，布衣蔬飲，隨僧一餐，差為簡(jiǎn)便。以此畏其到也。窮達得喪粗了其理，但廩祿相絕，恐年載間，遂有饑寒之擾。然俗所謂水到渠成，至時(shí)亦必自有處置，安能預為之愁煎乎?初到一見(jiàn)太守。自余杜門(mén)不出，閑居未免看書(shū)，惟佛經(jīng)以遣日，不復近筆硯矣�！蔽覀兛梢钥吹皆诒韺右饬x上蘇軾是謫居黃州、惠州、儋州等地，但他的謫居與其他人又不一樣。他“寓僧舍”、“隨僧餐”、“惟佛經(jīng)以遣日”。這說(shuō)明，他在起居生活上已漸趨佛道。
崇尚佛老思想
其次，崇尚佛老思想。烏臺詩(shī)案使蘇軾對儒家的仕宦思想產(chǎn)生深深的懷疑，在仕途失意之時(shí)，自然傾向于佛家和道家的思想。他在《安國寺記》里寫(xiě)道：“余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門(mén)卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反現從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二；觸類(lèi)面求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之�！贸悄暇幔话矅拢忻中拗�、陂池亭謝。間一二日輒往焚香默坐’，深自省察．則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈．染污自落；表里核然．無(wú)所附麗。私竊樂(lè )之……”“歸誠佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。這說(shuō)明，他的內心已經(jīng)開(kāi)始疏遠儒家思想，而日漸趨向佛老思想。
儒道佛三教合一
第三，儒道佛三教合一。表面上蘇軾棄儒從道，但是實(shí)際上，儒學(xué)的觀(guān)念已經(jīng)深深地扎根其內心之中了，而蘇軾又將佛道的出世與儒家傳統思想中的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”和于宋代“修己治人”統一起來(lái)，故其作品談禪說(shuō)理、懷古感今，無(wú)所不包。在黃州時(shí)，蘇軾逍遙游世：“吾生本無(wú)待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀(guān)生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州時(shí)，他超然淡泊： “勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復爾耳”在儋州，寵辱不驚、履險如夷、臨危若素：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花�！� 蘇軾一生時(shí)運不齊，命途多舛�；潞３粮�，兩遭流放。烏臺詩(shī)案對于蘇軾的仕途人生而言是一個(gè)低潮，但卻是其文學(xué)創(chuàng )作生涯中的一個(gè)重要的轉折。這種仕途的不得意和現實(shí)的坎坷，使他走出市井朝廷，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，故而也就在更大意義上成就了東坡式“自在灑脫、空靈超然”。
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附“烏臺詩(shī)案”事件始末：
烏臺詩(shī)案，是北宋年間的一場(chǎng)文字獄，結果蘇軾被抓進(jìn)烏臺，被關(guān)4個(gè)月。御史中丞李定、舒亶、何正臣等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩(shī)歌確實(shí)有些譏刺時(shí)政，包括變法過(guò)程中的問(wèn)題。這案件先由監察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。所謂“烏臺”，即御史臺，因官署內遍植柏樹(shù)，又稱(chēng)“柏臺”。柏樹(shù)上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱(chēng)烏臺。所以此案稱(chēng)為“烏臺詩(shī)案”
烏臺詩(shī)案 百科內容來(lái)自于： “烏臺詩(shī)案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕蘇軾而引發(fā)的一場(chǎng)“文字”戰爭。
來(lái)源 宋神宗在熙寧年間（1068--1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078--1085）從事改制。就在變法到改制的轉折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺詩(shī)案。這案件先由監察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。御史臺自漢代以來(lái)即別稱(chēng)“烏臺”，所以此案稱(chēng)為“烏臺詩(shī)案”。
發(fā)生時(shí)間 “烏臺詩(shī)案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩(shī)歌確實(shí)有些譏刺時(shí)政，包括變法過(guò)程中的問(wèn)題
起因
烏臺詩(shī)案 烏臺詩(shī)案的起因是較復雜的，總的來(lái)說(shuō)可以歸結為政治上為政敵所不容，文字上又授人以把柄。蘇東坡，用他自己的話(huà)說(shuō)，他過(guò)去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。
宋神宗元豐二年(1079年)三月，蘇軾轉知湖州。詩(shī)案就是蘇軾到湖州任所時(shí)寫(xiě)的《湖州謝上表》引起的。表中說(shuō)：“臣……荷先帝之誤恩，擢至三館，蒙陛下之過(guò)聽(tīng)，付以?xún)芍�。陛下……知其愚不識時(shí)，難以追陪新進(jìn);察其老不生事，或能牧養小民……”蘇軾這幾句牢騷話(huà)，筆下的“新進(jìn)”，指的是王安石變法時(shí)被引進(jìn)的一批投機鉆營(yíng)的“群小”�！吧隆币辉~，已成為保守派攻擊變法派的時(shí)下習慣用語(yǔ)。這些用語(yǔ)自然刺痛那些仍然竊據高位，謀取私利的“小人”。第一個(gè)站出來(lái)檢舉蘇軾的是御史里行何正臣，緊接著(zhù)是王安石的學(xué)生李定。宋神宗在何正臣、舒亶、李定等人的百般構陷下，只得降旨將蘇軾交御史臺，由李定為首的“根勘所”負責審理。他的筆觸更加尖刻犀利且指責積貧積弱的朝廷，他渴望有朝一日能得到平復，然而，“世事一場(chǎng)大夢(mèng).人生幾度秋涼”。東坡行云流水之作引發(fā)了烏臺詩(shī)案。 這樣，一個(gè)駭人聽(tīng)聞的文字獄便揭開(kāi)了序幕。
結果 宋神宗元豐二年(1079年)七月二十八日，李定等人奉旨查辦，立即派太常博士皇甫遵才前往湖州逮捕蘇軾。八月十八日，蘇軾被解到京城，投入御史臺獄。兩個(gè)多月的“根勘”審理，蘇軾受盡非人的折磨。御史臺嚴刑拷打，晝夜逼供，真是“詬辱通宵不忍聞”。最后，李定等人強加給蘇軾“四大罪狀”，請求宋神宗處死蘇軾。
宋神宗面對御史臺的奏報，心里也著(zhù)實(shí)犯難。當年宋太祖趙匡胤曾有遺囑：除了犯叛逆謀反罪，一概不殺大臣。李定等人必欲置蘇軾于死地，朝野上下，輿論嘩然，認為蘇軾未犯叛逆罪，不該重處。更奇怪的是，新舊兩派正直之士，均出面營(yíng)救。由于各方面的營(yíng)救和輿論壓力，促使宋神宗產(chǎn)生寬貸蘇軾，從輕發(fā)落的念頭。最終，蘇軾得輕判，以“蒙恩責授黃州團練副使”結案。
背后 當蘇軾步入仕途，剛開(kāi)始就被任命為福昌縣的主簿，(就是現在的河南伊川縣)。這只是一個(gè)幫助知縣處理文書(shū)檔案的九品小官。蘇軾的知名度在此時(shí)已是很高了，他的文章確實(shí)寫(xiě)得很好，得到了宰相韓琦和知制誥王安石的器重。很快就升遷到陜西鳳翔、杭州等府任通判。直到宋熙寧七年（公元1074年）升任密州(山東諸城)太守，后又改任徐州、湖州太守。當時(shí)官員赴新任都要向皇帝上謝表，所以蘇軾照例向皇帝呈遞《湖州謝表》，由此惹下了一生的禍端。
第一是蘇軾反對王安石變法，此時(shí)，新法的領(lǐng)袖人物王安石和呂惠卿都相繼下臺，但御史臺仍然為新黨把持。
第二.他們對蘇軾的才華和很高的名氣心懷忌恨。在《湖州謝表》里，他寫(xiě)了這樣幾句話(huà)：“知其愚不適時(shí)，難已追陪新進(jìn)。察其老不生事，或能牧養小民�！边@是在向皇帝說(shuō)：“您知道我愚笨跟不上時(shí)代，怕我與那些新進(jìn)人物搞不好關(guān)系。但知道我老實(shí)本分，也許在外州郡治理百姓還可以�！边@自然是有意攻擊那些推行新法的政客。
御史中丞李定對宋神宗說(shuō)：“蘇軾說(shuō)因為他不生事，才把他放到外郡任職。難道我們這些留在朝中的都是愛(ài)生事的？這不是明目張膽地在攻擊皇上施行新政為‘生事’嗎？”他還指出蘇軾的四條罪狀：1始終堅持自己的錯誤，毫不悔改；2他的錯誤言行流傳很廣影響很壞；3他很會(huì )強詞奪理、蒙騙人們；4對陛下不使用提拔他心懷怨恨。象這樣的人不加嚴懲，要國法何用呢？
于是便對他近年來(lái)寫(xiě)的一些詩(shī)詞，加以曲解、牽強附會(huì )羅列罪名。
受害人 烏臺詩(shī)案受牽連的共七十多人，其中有二十九位大臣和名士受到不同處分。王詵、蘇澈等受貶斥，張方平、司馬光等僅因收藏蘇軾諷刺文字未申繳入司，各被罰銅二十斤。
對蘇軾的影響 夢(mèng)后的黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧.醇甜而成熟，透徹而深入�！痹谙缕鍟r(shí)，他體悟到：“著(zhù)時(shí)自有輸贏(yíng)，著(zhù)了并無(wú)一物”。在幽林靜山之間，他豁然開(kāi)朗：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無(wú)耐客思家”。他不再執著(zhù)于“奮力有當時(shí)志世”而是“小舟從此逝，江海寄余生�！彼援斕K軾遨游赤壁之時(shí)，面對“江上之清風(fēng)與山間之明月”，發(fā)出“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的感嘆，便也可被世人所理解。他飄然獨立，只愿做一只孤鴻：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！�
在文化上
前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他渴望在仕宦之路上獲得成功，即使有“歸去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了，還鄉”。他有儒家所提倡的社會(huì )責任，他深切關(guān)注百姓疾苦：“秋禾不滿(mǎn)眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑”；他渴望在沙場(chǎng)上一展雄威，“鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？”尤其在密州徐州時(shí)，其銳意進(jìn)取、濟世報國的入世精神始終十分強勁。蘇軾在其政論文章中就曾一再闡發(fā)《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的思想，希望“天子一日赫然奮其剛健之威”，能動(dòng)于改革，為變法搖旗吶喊。
后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。他認識到自己和朝廷權貴們已經(jīng)是“肝膽非一家”。所謂使人追求的“浮名浩利”，對他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是“鶴骨霜髯心已灰”，只能勞神費力，再沒(méi)有什么“西北望，射天狼”的豪情壯志，“窮猿已投林，疲馬初解鞍”。對那個(gè)一生仕宦起伏顛簸的蘇東坡而言，他從心底發(fā)出最最真實(shí)的慨嘆“惆悵東南一只雪，人生看得幾清明？”他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農人的生活，并樂(lè )在其中。當太后允其在太湖邊居住的時(shí)候，他大喜：“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁�！彼K于可以乘一扁舟來(lái)往，“神游八極萬(wàn)緣虛”了。久旱逢甘露，蘇東坡和農人完全一樣快活而滿(mǎn)足，他寫(xiě)詩(shī)道：“沛然揚揚三尺雨，造化無(wú)心恍難測。老夫作罷得甘寢，臥聽(tīng)墻東人響屐。腐儒奮糲支百年.力耕不受眾目憐。會(huì )當作溏徑千步，橫斷西北遮山泉。四鄰相率助舉杵，人人知我囊無(wú)錢(qián)�！�
在風(fēng)格上
前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡如深柳白梨花香遠溢清。
后人評價(jià) 王安石身為宰相，氣量心胸也太狹小，他雖懂得地方上的風(fēng)俗人情，也不應該因蘇軾錯改了他的兩句詩(shī)，而立“烏臺詩(shī)案”，置蘇下獄，進(jìn)而又隨便發(fā)配人家。這樣做,與搞“文字獄”何別。
國子博士李宜之、御史中丞李定 歷數蘇軾的罪行，聲稱(chēng)必須因其無(wú)禮于朝廷而斬首。李定舉了四項理由說(shuō)明為什么應當處蘇軾極刑，他說(shuō)：“蘇軾初無(wú)學(xué)術(shù)，濫得時(shí)名，偶中異科，遂叨儒館�！苯又�(zhù)說(shuō)蘇軾急于獲得高位，在心中不滿(mǎn)之下，乃譏訕權要
到九月份，御史臺已從四面八方抄獲蘇軾寄贈他人的大量詩(shī)詞。有一百多首在審問(wèn)時(shí)呈閱，有三十九人受到牽連，其中官位最高的是司馬光。
蘇軾對大部分指控，都坦白承認在詩(shī)中批評新政。
在給王詵的詩(shī)里，有一行是坐聽(tīng)“鞭笞環(huán)呻吟”，又說(shuō)，“救荒無(wú)術(shù)歸亡逋”，他也提到“虎難摩”是為政貪婪的象征，給李常的詩(shī)里，他確是說(shuō)在密州“灑涕循城拾棄孩”，見(jiàn)到男尸、女尸、嬰尸餓死在路邊，當時(shí)確是“為郡鮮歡”。在給孫覺(jué)的詩(shī)里，有一行說(shuō)二人相約不談?wù)�，是真在一次宴席上約定，誰(shuí)談?wù)尉土P酒一杯。給曾鞏的詩(shī)里說(shuō)他厭惡那些“聒耳如蜩蟬”的小政客。給張方平的詩(shī)里把朝廷比作“荒林蜩蚻（zhá）亂”和“廢沼蛙幗淫”，又說(shuō)自己“遂欲掩兩耳”。
膏淫”，又說(shuō)自己“遂欲掩兩耳”?br>
給范鎮的詩(shī)里，他直言“小人”，給周邠（bīn）的詩(shī)里把當權者暗比作“夜梟”。好友劉恕罷官出京時(shí)，蘇軾寫(xiě)了兩首詩(shī)給他： “敢向清時(shí)怨不容，直嗟吾道與君東，坐談足使淮南懼，歸向方知冀北空，獨鶴不須驚夜旦，群鳥(niǎo)未可辨雌雄�！�
“仁義大捷徑，詩(shī)書(shū)一旅亭。相夸綬若若，猶誦麥青青。腐鼠何老嚇，高鴻本自冥。顛狂不用喚，酒盡漸須醒�！� 前一首最后一句取自詩(shī)經(jīng)“俱曰予圣，誰(shuí)識鳥(niǎo)之雌雄”，等于說(shuō)朝廷上只有一群烏鴉，好壞難辨。后一首表達自己對小人的爭權爭位不屑一顧。這些無(wú)疑會(huì )激怒御史臺群小，加上他們本就是來(lái)迫害蘇軾的，所以后者的獄中日子不會(huì )好過(guò)。
蘇軾寫(xiě)《獄中寄子由》說(shuō)“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”，無(wú)比凄慘。審訊者常對他通宵辱罵。巨大精神壓力下，蘇軾寫(xiě)下了“與君世世為兄弟，再結來(lái)生未了因”的悲慘詩(shī)句。蘇軾下獄后未卜生死，一日數驚。在等待最后判決的時(shí)候，其子蘇邁每天去監獄給他送飯。由于父子不能見(jiàn)面，所以早在暗中約好：平時(shí)只送蔬菜和肉食，如果有死刑判決的壞消息，就改送魚(yú)，以便心里早做準備。一日，蘇邁因銀錢(qián)用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。偏巧那個(gè)朋友那天送飯時(shí)，給蘇軾送去了一條熏魚(yú)。蘇軾一見(jiàn)大驚，以為自己兇多吉少，便以極度悲傷之心，為弟蘇轍寫(xiě)下訣別詩(shī)兩首，其一：“圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿(mǎn)先償債，十口無(wú)歸更累人。是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結來(lái)生未了因�！逼涠骸鞍嘏_霜氣夜凄凄，風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處？桐鄉應在浙江西�！� 詩(shī)作完成后，獄吏按照規矩，將詩(shī)篇呈交神宗皇帝。宋神宗本就欣賞蘇軾的才華，并沒(méi)有將其處死的意思，只是想借此挫挫蘇軾的銳氣。讀到蘇軾的這兩首絕命詩(shī)，感動(dòng)之余，也不禁為如此才華所折服。加上當朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說(shuō)：圣朝不宜誅名士，神宗遂下令對蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團練副使。轟動(dòng)一時(shí)的“烏臺詩(shī)案”就此銷(xiāo)結，而蘇軾的這兩首“絕命詩(shī)”也廣為流傳開(kāi)來(lái)。
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