湖北省十堰市第六中學(xué) 鄒立群
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠悠見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
--《飲酒結廬在人境》
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
--《歸園田居種豆南山下》
陶淵明（365-427），又名元亮，世號靖節。我國文學(xué)史上偉大詩(shī)人之一，他的創(chuàng )作開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，所以梁鐘嶸說(shuō)："古今隱逸詩(shī)人之宗也。"①這一句話(huà)，頗有見(jiàn)地地表明了陶淵明的人和詩(shī)。朱自清也曾說(shuō)過(guò)："中國詩(shī)人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。他們的詩(shī)集，版本最多，注家也不少。"②由此可見(jiàn)，陶詩(shī)在我國詩(shī)史上是占據舉足輕重的地位的。
關(guān)于陶淵明的人品操守，似乎無(wú)人異議，但對其詩(shī)風(fēng)格，卻有頗大爭執。下面，筆者結合陶淵明生平，從上列《飲酒結廬在人境》和《歸園田居種豆南山下》二詩(shī)，談?wù)勌諟Y明的德操與詩(shī)風(fēng)及其關(guān)系。
一、陶淵明的生平
陶淵明少年時(shí)代受家統和儒經(jīng)的影響，懷有兼濟天下大濟蒼生的壯志。但是，由于門(mén)閥制度的存在，庶族寒門(mén)出身的人，不可能突破門(mén)閥士族對高官權位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì )如現實(shí)的泡沫湮滅無(wú)聲。
陶淵明直到二十九歲的"高齡"才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類(lèi)芝麻小官，不僅濟世的宏志無(wú)法施展，而且不得在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。
到他三十九歲時(shí)，多年來(lái)予其深刻影響的老莊思想和隱逸的社會(huì )風(fēng)習使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他說(shuō)："先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤。"（《癸卯歲始春懷古田舍》）可見(jiàn)，"道之不傳"的理想幻滅使他轉向躬耕自給自勞自?shī)室郧笮撵`的寧靜與澹泊。此后，他又為彭澤令，就在他上任八十余日之時(shí)，逢郡都郵來(lái)巡，屬僚告之應束帶進(jìn)見(jiàn)，他長(cháng)嘆到："我不能為五斗折腰向鄉里不兒。"并即日解印掛職而歸，從此，他結束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)反顧地走了歸田之路，也給后人留下了其人"不為五斗米折腰"的佳話(huà)。
二、《飲酒》、《歸園田居》的解讀
西方新批語(yǔ)學(xué)在解讀詩(shī)歌時(shí)采納注重文字本身在作品中的作用的"細讀"方式，他們認為，文字是組成篇什的根基，而"文字表現出的形象、肌理、色調、語(yǔ)法等，自然是評說(shuō)一首詩(shī)歌的重要依據"，③因為詩(shī)歌的錯綜意義便是在文字之間的相互關(guān)系中產(chǎn)生，也就是說(shuō)，作為基本要素的文字--它的選用、取舍，無(wú)不浸透著(zhù)作者的情感意趣--始終在為著(zhù)一個(gè)統一的結構做貢獻。這種解讀方式對解讀中國古典詩(shī)詞，效果頗佳。下面，筆者就用這種"細讀"的方式對兩首陶詩(shī)加諸簡(jiǎn)評。
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1、"結廬"：建造房屋；"人境"：人們聚集的地方；"車(chē)馬喧"：車(chē)馬的喧鬧，以一種普遍包舉的意味指代人世間的各種紛繁雜塵；"何能爾"：如何能夠這樣，爾，代前句；"心遠"：心靈遠離塵俗，此為全篇之骨；"地自偏"：覺(jué)居處僻靜。這句將詩(shī)人生活志向和人生態(tài)度明言道出，一個(gè)耕隱之士音笑影像和高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩(shī)人的心靈超然凈化，使車(chē)馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠了，詩(shī)句涵蘊著(zhù)深刻的哲思睿索。
2、"菊"：風(fēng)骨凌霜傲立的托寓之物，為詩(shī)人內心情致的物象；"悠然"：詩(shī)人優(yōu)雅閑逸的田園生活觀(guān)照；"見(jiàn)"：居心于有意無(wú)意之間的一瞥，反射出詩(shī)人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情；"山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"：山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下紫氣升騰，鳥(niǎo)兒相伴飛返回巢，寫(xiě)出了詩(shī)人"悠然"所見(jiàn)之景，體現了詩(shī)人寧靜恬淡的主觀(guān)心境。這四句不僅寫(xiě)出了詩(shī)人無(wú)意見(jiàn)山、心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài)；而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀(guān)的景物。難怪明人謝榛有云："一切景物皆情語(yǔ)"。
3、"此中"：此時(shí)此地，此情此景；"真意"：真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓；"忘言"：無(wú)法、無(wú)須用語(yǔ)言表現。這二句對前所鐘愛(ài)之田園生活作出總結，暗含"舉世皆濁唯我獨醒"之意，惟其如此，又何必辨言呢？
這首詩(shī)既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊含著(zhù)詩(shī)人對宇宙人生超然境界的向往和憧憬。
�。ǘ稓w園田居》
1、"種豆"：代勞作之事；"南山下"；點(diǎn)勞作之地；"草盛"：雜草叢生；"豆苗稀"："草"、"苗"對舉，形不善經(jīng)營(yíng)之狀，更顯樂(lè )此不疲之心。
2、"晨興"：早起；"理荒穢"：整刈野草；"帶月"：披著(zhù)月光；"荷鋤歸"：扛著(zhù)鋤頭回家。這一句中，"晨"、"月"對舉，表明時(shí)間的推移，寫(xiě)出了一天勞作的大況。尤其后一句，更是寫(xiě)出了一種漫步田塍、心滿(mǎn)意得的情狀。
3、"道狹"：道路狹窄；"草木長(cháng)"：草木牽衣，歸途難行；"夕露"：晚間露水；"沾我衣"：沾濕衣服。從這一句，田園的荒蕪、環(huán)境的幽清和夜氣的濕寒無(wú)不歷歷在目。
4、"不足惜"：不值得為"沾衣"懊惱；"但使"：只要讓?zhuān)?愿無(wú)違"：不違背自己隱耕的心念。夕露沾衣，本使人不快，然而詩(shī)人卻言"不足惜"，只要"愿無(wú)違"，從而將自己摒離塵俗、躬耕自食、反歸自然的心志和盤(pán)托出。
這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、平淡、自然，將勞動(dòng)的清新感受和山村月夜的靜謐景致融為愜意出俗的意境，記錄著(zhù)詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況和感受，抒寫(xiě)了詩(shī)人脫離塵俗回歸自然的閑適喜悅的心情。
三、陶淵明的德操與詩(shī)風(fēng)
鐘嶸在《詩(shī)品》中評析陶詩(shī)曰："每觀(guān)其文，想其人德。"④的確，我們讀陶淵明詩(shī)，能夠從字里行間看到他高潔的人格操守。
如前所述，陶淵明雖最終掛官歸田，但他少壯時(shí)，是有一番入世有為的思想的，"少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游"（《擬古》），"猛志逸四海，騫翮思遠翥"（《雜詩(shī)》），"少年罕人事，游好在六經(jīng)"（《飲灑》）等詩(shī)句，表明了他并非無(wú)意事功。然而，"如何舍此去，遙遙至西荊"，"懷役不遑寐，中宵尚孤征"（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），"如何絕世下，六籍無(wú)一親"（《飲酒》），"云皇大圣人，今復在何處？"（《神釋》），"日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜"（《雜詩(shī)》）等詩(shī)句看，詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，這些詩(shī)句字里行間，蘊藉著(zhù)詩(shī)人多少的失望和悲慨��！但是，他終究沒(méi)有在黑暗多歧的生命旅程上迷失自己，找到了他要走的路--歸隱田園。
陶淵明在其詩(shī)作中多次提到"固窮"⑤二字，如，"高操非所攀，深圳特區得固窮節"（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠一首》），"不賴(lài)固窮節，饑寒飽所更"（《飲酒》），"誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修"（《詠貧士》）等。從這些詩(shī)句中，我們可以看到，他是在以"君子"自況，表明著(zhù)他"固窮"的德操。這種固窮的德操，不僅僅是由于他親歷了官場(chǎng)的種種黑幕后道德和理性的回歸，更是出于一種情感與人格的凝聚。否則，即便能守住"固窮"的那條馬其諾防線(xiàn)，也不見(jiàn)得能體認到"固窮"的樂(lè )趣，而陶淵明恰恰在"固窮"中感受到了無(wú)窮的樂(lè )趣。
"采菊東籬下，悠悠見(jiàn)南山"，其中蘊含著(zhù)何等的閑適意趣和淡泊寧靜��！以至于在物我兩忘和同構中領(lǐng)悟到了一種"忘言"的"真意"，這無(wú)非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好��！又何必要去為官，去為"五斗米"折腰？
"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"，詩(shī)句反射出作者漫行歸途、情趣雅致的心境，他居然將勞動(dòng)的情景化為一種從容圓融的妙悟。所以朱熹曾言："陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)平淡，據某看他自豪放。"⑥而這份豪放，恰恰在于他"固窮"的德操，在于其澄瑩寧靜的心態(tài)下那種"不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴"（《五柳先生傳》）的開(kāi)朗與豁達，也一如其人名號"靖節"二字。
元遺山《論詩(shī)絕句》中評陶詩(shī)，有"豪華落盡見(jiàn)真淳"句，其中"真"、"淳"二字，出于陶淵明《飲酒》詩(shī)第22首："羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。"所謂"真"，便是自然；所謂"淳"，便是樸厚。的確，"豪華落盡見(jiàn)真淳"簡(jiǎn)單七個(gè)字，道破了陶詩(shī)化繁復為單純的境界。這一點(diǎn)，從陶詩(shī)遺詞用字上看，表現為平易易解，而這種平易易解，便是摒離雕飾，不以字句取勝，完全是一種簡(jiǎn)凈真淳的氣韻流布，用一種"較接近說(shuō)話(huà)"的語(yǔ)言平淡質(zhì)直地傳遞著(zhù)他內心的"蕭散沖淡之趣"。⑦
《歸園田居種豆南山下》中，詩(shī)人描寫(xiě)田園風(fēng)光的一段，就是以近于口語(yǔ)的質(zhì)樸語(yǔ)言，把平凡的景物入詩(shī)，卻又充滿(mǎn)了奇趣盎然的詩(shī)意，淺出深入而言微意遠。
《飲酒結廬在人境》中，"問(wèn)君何能爾，心遠地自偏"，同樣以近乎鄉俚的口語(yǔ)，信手拈來(lái)，在一問(wèn)一答間，不假修飾而天然渾成，純淳真情迎面撲息。
這兩首詩(shī)，都表現為一種質(zhì)樸、平淡和自然之趣，但這種自然，不是粗率淺露，而是在平淡中寓托深致的情韻，如玉隱石間、如珠蘊蚌腹，在一種濃郁的山林氣息和天籟梵音中給人精神的慰藉和心靈的安養。
可以說(shuō)，陶淵明是我國詩(shī)歌史上，詞語(yǔ)的取勝用最為簡(jiǎn)凈、含蘊，卻又至為豐美的詩(shī)人之一。誠如著(zhù)名詩(shī)詞評論家葉嘉瑩教授所評，"陶淵明的殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)的省凈的詩(shī)篇，與他躬耕歸隱的質(zhì)樸生活，在其省凈質(zhì)樸的簡(jiǎn)單之外，原都蘊蓄著(zhù)一種極為繁復豐美的大可研求的深意。"⑧
當然，陶詩(shī)亦有和本文例舉兩詩(shī)風(fēng)格迥異的詩(shī)篇，如《詠荊軻》等詩(shī)，寄托抱負，悲憤豪壯；不過(guò)，這一類(lèi)詩(shī)在陶詩(shī)中所占比例較小，至于南宋以降，有人將其另類(lèi)之詩(shī)的"忠憤"人格加以擴大化，確立了陶淵明的二元人格，這是頗值可榷的！正如筆者前述，他前期的懷抱的事功思想，無(wú)可避免地要表現在他前期的一些詩(shī)篇中，甚至不時(shí)流露于他后期的創(chuàng )作，但這不是他主要的人格和詩(shī)風(fēng)的顯現。
因此，本文結合陶淵明的生平經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)爬梳，從《飲酒結廬在人境》和《歸園田居種豆南山下》出發(fā)，就其人"固窮"的操守和平易自然而韻味雋永的詩(shī)風(fēng)淺論了兩面者互照互證的關(guān)系。一言以蔽，"君子固窮隱田園，豪華落盡見(jiàn)真淳"一句，是陶淵明德操和詩(shī)風(fēng)的極佳概括。
參考文獻：
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�、�、《朱子語(yǔ)類(lèi)》轉引自徐中玉、金啟華編《中國古代文學(xué)作品》P153 上海古籍出版社 1992年3月版。
�、�、《朱子語(yǔ)類(lèi)》轉引自朱自清《陶詩(shī)的深度》 見(jiàn)《朱自清說(shuō)詩(shī)》P231
�、�、葉嘉瑩《迦陵論詩(shī)叢稿》P146河北教育出版社 1997年7月版
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