現代心理學(xué)研究表明,新型合格人才的心理結構應包括智力結構(認知)、倫理結構(意志)、審美結構(情感)三個(gè)方面。語(yǔ)文課程的基本理念明確指出:要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能,“使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛(ài)祖國和中華文明、獻身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格,形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”,“應關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養自覺(jué)的審美意識和高尚的審美情趣”。語(yǔ)文課程標準還要求學(xué)生加強課外閱讀,吸收人類(lèi)寶貴的精神文化遺產(chǎn),通過(guò)閱讀古今中外的優(yōu)秀作品,“感受藝術(shù)和科學(xué)中的美,提升審美境界”,“深化熱愛(ài)祖國語(yǔ)言文字的情感,體會(huì )人類(lèi)文化的博大精深、源遠流長(cháng),陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修養”。
雖說(shuō)人類(lèi)具有愛(ài)美的天性,但一個(gè)人與生俱來(lái)的審美意識存在著(zhù)模糊性和朦朧性,審美能力的培養和提高更重要的是靠后天的學(xué)習和實(shí)踐。因此,培養學(xué)生的審美能力的一個(gè)重要途徑就是讓學(xué)生大量閱讀古今中外的文學(xué)名著(zhù)。文學(xué)名著(zhù)都經(jīng)過(guò)歷史的考驗,才成為人們公認的具有審美價(jià)值的精神財富,它們無(wú)不是作者“情動(dòng)于衷”的嘔心瀝血之作,生活美、自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美等無(wú)不見(jiàn)諸其中,經(jīng)常性地閱讀名著(zhù)可以使學(xué)生憑借個(gè)人的經(jīng)驗,通過(guò)感知、想象、理解和投射,自覺(jué)地去發(fā)現美、感受美、學(xué)習美、領(lǐng)悟美和創(chuàng )造美,從而豐富審美情感,提升審美能力。
一.形象再現,培養學(xué)生的審美感知力
審美感知力就是指個(gè)人把握直接作用于感官的事物各種審美特點(diǎn)的能力,是審美主體全部審美過(guò)程的第一步。它往往取決于主體的意識指向。它的形成不是單純地由具體到抽象的思維過(guò)程,而是從具體審美對象出發(fā),通過(guò)生動(dòng)的直觀(guān),由單一到豐富的過(guò)程。朱光潛說(shuō):“美感起于形象直覺(jué)�！比藗儗τ谑挛锏恼J識,總是從感知開(kāi)始的。換言之,感知是學(xué)生開(kāi)始審美的初級層次,需調動(dòng)學(xué)生審美直覺(jué)力去感受作品的語(yǔ)言和形象。感知又是美感的門(mén)戶(hù),審美必須有一個(gè)對象作為外來(lái)刺激,主體通過(guò)感知才能產(chǎn)生美感。因此,學(xué)生審美感知力的培養離不開(kāi)具體的文學(xué)形象。
對于眾多文質(zhì)兼美的作品,要感知作品的語(yǔ)言美就要從朗讀開(kāi)始,因朗讀是感知的主要方式,是獲取作品美感的途徑,把無(wú)聲的文字演繹成有聲的語(yǔ)言。入于眼、出于口、聞?dòng)诙�、記于�?實(shí)現“學(xué)生--文本--作者”三者的直接對話(huà),才能產(chǎn)生“如見(jiàn)其人,如聞其聲,如臨其境”的美感。如有感情地朗讀《繁星?春水》、《愛(ài)的教育》、《假如給我三天光明》、《傅雷家書(shū)》等作品,可以借助作品的語(yǔ)言文字,使讀者置身于作品的情感氛圍中,再現形象,跨越時(shí)空,跟作家、作品進(jìn)行心靈對話(huà),從而感悟和體驗到作品真摯而深沉的思想精髓,感知愛(ài)的真諦,產(chǎn)生美的體驗。
文學(xué)作品是通過(guò)形象來(lái)反映社會(huì )的,同時(shí)又以形象教育讀者,影響讀者整個(gè)精神世界。閱讀時(shí),人們總要調動(dòng)以往的經(jīng)驗作為補充,把過(guò)去曾經(jīng)建立的某種暫時(shí)的聯(lián)系恢復起來(lái),從而使過(guò)去經(jīng)驗中的情緒附著(zhù)在當下的表象上,使審美對象融入某種程度的情緒因素。也就是把作品中的形象付諸于生活的實(shí)際,從再現形象中感知美、領(lǐng)悟美。劉勰將這種審美感知特點(diǎn)形象地描繪為“登山則情滿(mǎn)于山,觀(guān)海則意溢于�！�。在作品閱讀中,教師就要幫助學(xué)生將主觀(guān)情緒與審美對象所帶有的情緒色彩和諧統一,并使之活躍起來(lái)。
二.意象透視,培養學(xué)生的審美想象力
審美想象力是將頭腦中已有的表象進(jìn)行加工、改造,組合成能產(chǎn)生審美感受的新表象的能力。想象對于審美非常重要,英國批評家艾狄生曾說(shuō):“一個(gè)人如果想真能鑒賞一部作品,并能給予恰當的評價(jià),他就得天生有很好的想象力�！币驗槲膶W(xué)有著(zhù)超越文字表面的豐富的意象世界,如果不能領(lǐng)悟文章深層次的意境,就無(wú)法感受到其中的審美價(jià)值。一部部文學(xué)作品其實(shí)就是一個(gè)個(gè)具體而微化、人化的自然,就是一個(gè)個(gè)森羅萬(wàn)象、神秘多元的世界,這也是美的根本源泉。學(xué)生走向這個(gè)美的世界就是從閱讀開(kāi)始的。他們從一個(gè)個(gè)抽象的文字符號出發(fā),憑著(zhù)他人的描述,透過(guò)意象,通過(guò)想象,使那些見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的形象鮮活起來(lái)。這種審美想象力越豐富,他們對審美對象的認識與把握就越具體,對審美對象的再造就越真實(shí)。
“形美以感目,音美以感耳,意美以感心�！薄白髡咝赜芯�,入境始與親�！睂ξ膶W(xué)作品的理解和把握,關(guān)鍵在于讀者“通過(guò)文字去接觸作者的所見(jiàn)所感”,對作品意象進(jìn)行透視解碼,發(fā)揮讀者的審美想象力。語(yǔ)文教師應借助古今中外的文學(xué)作品,指導學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌的意象、散文的意境、小說(shuō)的情節和環(huán)境的蘊含、戲劇的潛臺詞,結合他們的生活體驗去感受和想象,讓作品中的畫(huà)面活在眼前,使作者的意蘊釀?dòng)谛闹?以此培養學(xué)生對文學(xué)作品的理解能力和對作品優(yōu)劣的判斷能力。
如《老人與�！分欣蠞O夫桑地亞哥在經(jīng)過(guò)三晝夜戰勝巨大的大馬林魚(yú)后,又反復遇到鯊魚(yú)的襲擊,在搏斗武器一件件失去時(shí),能憑著(zhù)永不言敗的精神殺死、打傷無(wú)數……這樣一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的搏斗場(chǎng)面,可以使人產(chǎn)生一種心靈的震撼:人類(lèi)在跟強大勢力搏斗時(shí),具有非凡的毅力、堅韌的斗志和無(wú)與倫比的力量。這樣的美,只有在經(jīng)過(guò)對一系列的意象進(jìn)行透視后再能感受到。
三.人物剖析,培養學(xué)生的審美鑒賞力
兒童文學(xué)作家秦文君認為,“最好的素質(zhì)教育就是讓孩子懂得鑒賞”。審美鑒賞力是指在理性的層面上,對審美對象的意蘊和外在形式進(jìn)行鑒別、批評的能力。它除了可以從作品中的形象、意象上進(jìn)行訓練外,還需要對作品中的人物進(jìn)行性格剖析和價(jià)值判斷。
文學(xué)作品“是人性、社會(huì )性與大自然的調和”,又“是主體內在精神和獨特個(gè)性的自由顯現,是生命力、創(chuàng )造力的文字外化”。對文學(xué)作品的解讀,就是通過(guò)對作品中的人物、事物、內容的分析,使讀者在對作品體驗的基礎上,由情入理,借助語(yǔ)言感知形象,產(chǎn)生審美效應,把審美感受上升到審美意識上來(lái),以此提高審美能力。文學(xué)作品的美包含著(zhù)人們對生活的真實(shí)感受和情感,如人與人之間的親情、友情和離情。從作品中人物的身上,讀者分明可以感受到人世間的離愁別怨、愛(ài)恨情仇,無(wú)不洋溢著(zhù)人情和人性的霞光,無(wú)不給人以深深的啟迪和頓悟。在剖析和對照中,潛移默化地使讀者的心靈得到凈化,使人格得到升華。
即使是悲劇人物和丑惡形象,也同樣有著(zhù)很高的審美價(jià)值。
對于悲劇人物,如可憐的竇娥、不幸的祥林嫂、隱忍的魯侍萍、絕望的安娜?卡列尼娜、悲慘的芳汀等,作家有意將他們身上“有價(jià)值的東西毀滅給人看”。通過(guò)挖掘這些人物的悲劇實(shí)質(zhì),促使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)和正直善良的品質(zhì),激發(fā)他們同情友善的審美情感,同時(shí),還使他們學(xué)會(huì )理性分析現實(shí),探究悲劇產(chǎn)生的社會(huì )根源,從而提高審美情趣。
對于像《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、《儒林外史》中的嚴貢生、《祝�！分械聂斔睦蠣�、《人間喜劇》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等,都是集百丑于一身的“至丑”。作家正是通過(guò)對丑的赤裸裸的暴露和鞭撻,曲折地反映出作家的審美理想。閱讀指導時(shí),引導學(xué)生深入分析作品中的丑行,剖析丑類(lèi)們骯臟的靈魂,以此培養批判與憎惡的情感,通過(guò)“審丑”達到“審美”的目的。對丑的厭惡越深,便是對美的向往愈切。由此,具有負價(jià)值的丑類(lèi)便成了具有審美價(jià)值的典型,培養學(xué)生豐富的審美情感,同樣少不了這類(lèi)形象。
四.主題挖掘,培養學(xué)生的審美創(chuàng )造力
席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中認為,在力量的王國中,人與人以力相遇,因而人的活動(dòng)受到限制;在倫理的王國中,人與人以法律相對峙,人仍要受到限制;只有在審美的王國中,人可通過(guò)自由去給予自由,因而會(huì )給社會(huì )帶來(lái)和諧,也使人成為和諧的整體。這從一個(gè)側面揭示了審美與創(chuàng )造的內在機制,也就是說(shuō),通過(guò)審美,解放了人的感性,激發(fā)了人的靈性,開(kāi)拓了人想象的空間,從而開(kāi)發(fā)了人的審美創(chuàng )造力。
古今中外的文學(xué)作品中,有“捐軀赴國難,視死忽如歸”的無(wú)畏精神,有“以愛(ài)己之心愛(ài)人,則盡仁”的仁愛(ài)之道,有“禮之用,和為貴”的寬容之心,有“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的善心德行,有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣節操守,有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的博大胸襟,有“將整個(gè)生命和全部精力都已獻給了世界上最壯麗的事業(yè)”的信仰追求……這些載入史冊的人文精神于當今時(shí)代仍值得繼承和發(fā)揚。當審美情趣上升到對時(shí)代文明的認同時(shí),“關(guān)愛(ài)他人、樂(lè )于奉獻”的公德意識、“開(kāi)拓創(chuàng )新、勇于拼搏”的進(jìn)取精神、“愛(ài)我家鄉、興我中華”的愛(ài)國情懷等,這些放射著(zhù)理性審美光芒的主題,將會(huì )在學(xué)生的筆下、身上得到演繹和光大。
如讀《魯濱遜漂流記》可以讓人領(lǐng)悟到:“一個(gè)人的命運掌握在自己手里”;“只要有志氣、有毅力、愛(ài)勞動(dòng),就可以作出不平凡的事業(yè)”等美學(xué)主題。指導閱讀時(shí),幫助學(xué)生獲得理性的共鳴,進(jìn)而要求他們把這些美好情操內化為自己的行為指南,以此培養學(xué)生的審美創(chuàng )造力。
語(yǔ)文教育是人文化的教育,我們語(yǔ)文教師要把學(xué)生培養成理解文學(xué)、并懂得表達內心對美的感悟的人,就要鼓勵學(xué)生放開(kāi)活躍的思維,去探究、感悟文藝作品中所蘊含的社會(huì )意義、歷史意義、人生意義,甚至哲學(xué)理念,用他們的智慧去作倫理的、社會(huì )的、政治的、歷史的實(shí)踐、探索和表達,讓情與理和諧外化,實(shí)現審美的再造和升華。
總之,讓學(xué)生廣泛閱讀古今中外的文學(xué)作品,可以讓他們在探究到文學(xué)美的同時(shí),學(xué)會(huì )分辨生活中的真善美、假惡丑,提高他們的審美能力,明確人生理想當追求崇高與偉大,人生價(jià)值在于矢志不渝地為理想而奮斗……這應該就是在課外閱讀中培養學(xué)生審美探究能力的意義之所在吧!
追憶
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