參考答案：
李澤厚--主要觀(guān)點(diǎn)：從三人的語(yǔ)言中概括各人的性格特點(diǎn)。
側重點(diǎn)：從文學(xué)作品的欣賞角度談自己的感受。
【閱讀與探究】
一．結合選文，談?wù)効鬃邮窃鯓釉u價(jià)自己的？
示例：孔子的一生是學(xué)習追求、不斷進(jìn)步的一生。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。他非常好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好學(xué)也�！彼哂小爸侨视隆钡娜N君子美德，“樂(lè )以忘憂(yōu)”是他的最高人生境界；他鄙棄不義的富貴，說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”�？梢�(jiàn)，孔子不是一個(gè)天生的圣人，而是通過(guò)學(xué)習、磨礪、修煉而成為賢人的，他是一個(gè)有感情、有性格、有抱負、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧�！�
天之未喪斯文也
8、【原文】324
儀封人請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�
【注】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。 ，
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯】
儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下�！�
【解】
本章為時(shí)人對孔子所擔當的文化責任的評價(jià)。
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。
◎【程石泉】?jì)x封人贊孔子云“天將以夫子為木鐸�！币嬉�(jiàn)世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發(fā)聵，而孔子實(shí)亦以此為己任矣。故曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽(yáng)貨第十七》）
【記】
封人和孔子談了是什么，我們無(wú)從知道。但會(huì )面結束后，封人如此大贊孔子，可見(jiàn)談得很投機。是孔子的抱負打動(dòng)了封人，還是其人格感染了封人？無(wú)法知曉，也不需知曉。真是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，讓人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事勢必然而事跡未畢露，事態(tài)已熟而事變未發(fā)生”。也像是一種側面烘托，如漢樂(lè )府民歌《陌上�！� “行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧�。少年�?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀(guān)羅敷�！贝送�，弟子恐怕對老師也不夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在所難免，否則，孔子就不會(huì )感慨“人不知而不慍，不亦君子乎”。
9、【原文】 95
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(cháng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經(jīng)過(guò)匡地�？锶嗽艿紧攪�(yáng)虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
(3)茲：這里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子這里指自己。
(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯】
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè )文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【解】
本章表明孔子以傳道即保存、傳遞“先王之道”為己任，即今天所說(shuō)的文化使命感、歷史責任感。
外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對孔子來(lái)講已不是第一次，當然這次是誤會(huì )。但孔子有自己堅定的信念，他強調個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
【記】
“文不在茲乎”：文指禮樂(lè )制度，人群大道所記�？鬃由钔ㄖ艹跷奈渲芄鄠髦Y儀制度，是即道在己身也�！翱锶似淙缬韬巍保航裎壹热坏玫酱说�，知道天意不想喪失這個(gè)文化傳統，那么匡人對我也無(wú)可奈何�？鬃优R危時(shí)，常發(fā)信天知命之言。大概孔子極為自信，認為自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自謙，認為自己能明曉此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一樣具有這樣責任感的有司馬遷、玄奘等。
10�！驹摹�185
楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注】
(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。
【譯】
楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。
【解】
本章通過(guò)隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟世安民的執著(zhù)及進(jìn)取的可貴。
歌詞意思是說(shuō)事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲皇皇，四處奔走了�？梢�(jiàn)道家早于孔子，早有隱者了。
【附】《莊子人世間》：“孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重于地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。卻曲卻曲，無(wú)傷吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！�
這里借接輿唱出亂世景象，“方今之時(shí)，僅免刑焉”，在重稅與苦役下喘息的人民，能免于刑是福�！暗溨赜诘亍薄按�，殆乎”，寫(xiě)出了人民所遭受的重壓與危難�！懊躁�(yáng)迷陽(yáng)”（荊棘遍地），“無(wú)傷吾行”，“無(wú)傷吾足”，處世之艱，當慎重留意。
【記】
接輿，其超塵脫俗世人難以達到，他所譏諷孔子的原因，不是說(shuō)孔子徒慕虛榮，愛(ài)好榮華富貴，只是因世事不可為，而使車(chē)馬勞頓，為孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下沒(méi)有不可為之時(shí)，自己有不忍斷絕的感情，有不可逃脫的道義�？鬃与m然與接輿旨趣不投，但仍真誠地對待他，想要和他交流，希望來(lái)廣大自己的心志，這也是孔子深厚仁心的一種流露。
11．【原文】
186
長(cháng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(cháng)沮曰：“夫執輿(4)者為誰(shuí)？”
子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！�
問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然�！�
曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。
子路行以告。
夫子憮然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
【注釋】
(1)長(cháng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。
(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)以：與。 易：改變。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯】
長(cháng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(cháng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著(zhù)韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘�！遍L(cháng)沮說(shuō)；“是魯國的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的�！遍L(cháng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了�！弊勇吩偃�(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由�！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的�！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著(zhù)躲避人的人，為什么不跟著(zhù)我們這些躲避社會(huì )的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來(lái)后把情況報告給孔子�？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì )與你們一道來(lái)從事改革了�！�
【解】
這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì )改革的主觀(guān)愿望和積極的入世思想。
儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個(gè)有道德修養的人�？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì )責任心，正因為社會(huì )動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì )改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識和歷史責任感。
【記】
長(cháng)沮對子路問(wèn)津不肯回答，還譏笑孔子應該是知津之人。桀溺責備孔子只知道避人，而不知避世。所謂“避人”就是避他人的言語(yǔ)和臉色，暗示孔子是擇人而事，但滔滔天下都是這類(lèi)諸侯大夫，為之奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。
孔子說(shuō)不可與鳥(niǎo)獸同群是因為本性不同，道就不同。長(cháng)沮、桀溺謀偷生于亂世，而孔子則謀行道于亂世�？鬃又乐恍屑�，及事之不可為，所以不非議隱者之行。但說(shuō)；“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”，意謂一旦天下有道則無(wú)庸棲棲皇皇，轉于道路，也可跟從這個(gè)隱者而隱。
“憮然”二字是悵然若失的樣子，所蘊涵的感情力量是非常深沉的，或許隱者的話(huà)觸動(dòng)了他那“道之不行，已知之矣”《論語(yǔ)微子》的萬(wàn)千感慨了，引動(dòng)了內心的無(wú)限的辛酸，可見(jiàn)孔子內心也有非常柔弱的地方，這也顯示了其普通的人性一面�！暗啦恍�，乘桴浮于海�！薄豆遍L(cháng)第五》子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”《子罕第九》
12．公孫丑下
【原文】
孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞聞諸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人�！�
曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者③。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數，則過(guò)矣；以其時(shí)考之， 則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”
【注】
�、僭ィ嚎鞓�(lè )，愉快。②不怨天，不尤人：這是引孔子的話(huà)，見(jiàn)《論語(yǔ)憲問(wèn)》。尤，責怪，抱怨。③名世者：有名望而輔佐君王的人。
【譯】
孟子離開(kāi)齊國，充虞在路上問(wèn)道：“老師似乎有不快樂(lè )的樣子。 可是以前我曾聽(tīng)老師您講過(guò)：‘君子不抱怨上天，不責怪別人�！薄�
孟子說(shuō)：“那是一個(gè)時(shí)候，現在又是一個(gè)時(shí)候。從歷史上來(lái)看， 每五百年就會(huì )有一位圣賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從周武王以來(lái)，到現在已經(jīng)七百多年了。從年數來(lái)看，已經(jīng)超過(guò)了五百年；從時(shí)勢來(lái)考察，也正應該是時(shí)候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個(gè)世界上，除了我還有誰(shuí)呢？我為什么不快樂(lè )呢？”
【解】
這是孟子對自己承擔的歷史文化責任的表白。
這一段話(huà)有不不少名言。它所表達的孟子的思想感情是極復雜的。有些像告老還鄉歌，又有些像解甲歸田賦。
孟子的學(xué)生是很不錯的，在這時(shí)深知老師的心情，于是了引用老師平時(shí)所說(shuō)的“不怨天，不尤人”來(lái)加以勸慰。老師也是很不錯的，坦率承認“彼一時(shí)，此一時(shí)也�！比朔鞘ベt，怎么可能沒(méi)有自己的情緒呢？所以，平時(shí)說(shuō)“不怨天，不尤人是對的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可以理解的。
接下來(lái)，孟子話(huà)說(shuō)天下大勢，實(shí)際上也向學(xué)生解釋了自己不愉快的原因�！拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者�！边@是孟子的政治歷史現，成為名言，對后世發(fā)生著(zhù)深刻影響。按照這個(gè)觀(guān)點(diǎn)推算，孟子的時(shí)代正應該有“王者”興起了，可孟子周游列國， 居然沒(méi)有發(fā)現這樣的“王者”,好不容易遇到齊宣王，看來(lái)還有些眉目，可最終還是斗不過(guò)那些“賤丈夫”，自己沒(méi)有能夠說(shuō)服齊宣王實(shí)施“王天下”的一套治國平天下方案。沒(méi)有“王者”，“名世者”又怎么顯現出來(lái)呢？而孟子分明覺(jué)得自己就正應該是那“名世者”，所以才有如許惆悵。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他說(shuō)“大概老天不想使天下太平了吧”，反過(guò)來(lái)又自我安慰說(shuō)，如果老天還想使天下太平，“當今之世，舍我其誰(shuí)也？”這樣一想，也就沒(méi)有什么不快樂(lè )了�！拔岷螢椴辉ピ�？”與其說(shuō)是對學(xué)生充虞的回答，不如說(shuō)是自我解嘲更準確些。
“當今之世，舍我其誰(shuí)也？”大有孔子所說(shuō)“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)述而》）的味道。其底蘊是一種“以天下為己任”的社會(huì )責任感和使命感。當然，孟子的表達是有憤激情緒的，因此也成為后世批判孔、孟之道時(shí)的靶子之一，認為他不可一世，狂妄到了極點(diǎn)。要說(shuō)狂妄，偉大的人物從內心來(lái)說(shuō)總是有那么一點(diǎn)點(diǎn)的。如果要脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)加以定罪，那孟子當然也就難辭其咎了，因為他畢竟說(shuō)過(guò)那樣一句話(huà)��！
【記】孟子所說(shuō)的“此一時(shí)”,是指教書(shū)時(shí)要告訴學(xué)生基本的原則和恒常的道理；而“彼一時(shí)”，則要考量天下百姓的福祉，與個(gè)人能否得君行道。
張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�
孔孟一脈相承，多為天下不平治而深感憂(yōu)慮，他們既有治國平天下之志，又有惟自己才能治國平天下的自信。但往往事與愿違，所以只能把天下能否平治歸之于“天命”。
13、離婁下
【原文】
孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也�！�
【譯】孟子說(shuō)：“君子的影響，過(guò)了五代后便衰竭了；小人的影響，過(guò)了五代后也衰竭了。我沒(méi)能成為孔子的門(mén)徒，我是私下里向別人學(xué)�。ǹ鬃又溃┑��！�
【解】這句話(huà)既表明了孟子的社會(huì )責任感，還表明了他自覺(jué)繼承孔子思想的強烈意識。
【記】三十年為一世。孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”，而子思是孔子的孫子。所以從孔子到孟子正好是第五世。這是將絕未絕的時(shí)候，孟子繼承孔子理想的心志，十分明顯。他說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也�！�
14、萬(wàn)章下
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰：‘天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也�！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中--其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚（3）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也�！疇枮闋�，我為我，雖袒裼裸裎④于我側，爾焉能浼⑤我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦�？鬃又R，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母 國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也�！�
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也�！�
【注】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個(gè)字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙鎛（b6）鐘發(fā)出的聲音。玉振：指玉磐收束的余韻。古代奏樂(lè )，先以鎛鐘起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通“猶”。
【譯文】
孟子說(shuō)：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽(tīng)邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來(lái)做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他認為和沒(méi)有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著(zhù)上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時(shí)候，他隱居在渤海邊，等待著(zhù)天下太平。所以，聽(tīng)到過(guò)伯夷風(fēng)范的人，貪得無(wú)厭的會(huì )變得廉潔，懦弱的會(huì )變得意志堅定。
伊尹說(shuō)：‘哪個(gè)君主不可以侍奉？哪個(gè)百姓不可以使喚？’所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說(shuō)；‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來(lái)開(kāi)導后知的人，先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導后覺(jué)的人。我就是這些人中先知先覺(jué)的人，我要開(kāi)導這些后知后覺(jué)的人�！J為天下的百姓中，只要有一個(gè)普通男子或普通婦女沒(méi)有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進(jìn)山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態(tài)度。
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂(yōu)愁。與沒(méi)有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離去。他說(shuō)：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什么污染呢？’所以，聽(tīng)到過(guò)柳下惠風(fēng)范的人，心胸狹窄的會(huì )變得寬闊起來(lái)，刻薄的會(huì )變得厚道起來(lái)。
孔子離開(kāi)齊國的時(shí)候，不等把米淘完就走；離開(kāi)魯國時(shí)卻說(shuō)：‘我們慢慢走吧，這是離開(kāi)父母之邦的路��！’應該快就快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子�！�
孟子說(shuō)：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最負責任的；柳下惠是圣人里面最隨和的；孔子是圣人里面最識時(shí)務(wù)的． 孔子可以稱(chēng)為集大成者。集大成的意思，就好比樂(lè )隊演奏，以鎛鐘聲開(kāi)始起音，以玉磐聲結束收尾。鎛鐘聲起音是為了有條有理地開(kāi)始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開(kāi)始是智方面的事，有條有理地結束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量�！�
【解】
本章說(shuō)明孟子對圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人為例，分別代表圣人之中的“清者，任者，和者，時(shí)者”，并且以孔子為集大成，“時(shí)者”為何特別困難，因為一方面有始有終，另一方面能智能配合圣德，使生命猶如一首完美的樂(lè )章。
【記】
孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時(shí)務(wù)。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點(diǎn)，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“圣”相結合的包容性。
顯然，孟子給了孔子以最高贊譽(yù)。
以我們今天的眼光來(lái)看，伯夷過(guò)于清高，清高得來(lái)有點(diǎn)不食人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于首陽(yáng)山。但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀(guān)念也就由此生成，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�；蛟S也正是由此觀(guān)念出發(fā)，伯夷才被推崇為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會(huì )責任感和使命感，是我們曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“把歷史扛在肩頭”的人。其實(shí)，他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠平？”（《論語(yǔ)泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，歷來(lái)也的確成為儒家所津津樂(lè )道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進(jìn)入所謂“現代主義”或“后現代主義”時(shí)期后，已被視為過(guò)于沉重，過(guò)于執著(zhù)的“古典意識”，與“輕輕松松過(guò)一生”的現代生活觀(guān)念有格格不入，或者說(shuō)，已不那么合時(shí)宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 恥于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂(yōu)愁。這幾句話(huà)說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。所以，傳說(shuō)柳下惠能夠做到 “坐懷不亂”，具有超人的克制力，圣人的風(fēng)范。最后說(shuō)到孔圣人。 事實(shí)上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶(hù)曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒(méi)有展開(kāi)對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明他是“圣之時(shí)者”，圣人中識時(shí)務(wù)的人。所謂“識時(shí)務(wù)者為俊杰”。孟子所強調的，是孔子通權達變，具有包容性的特點(diǎn)，所以才有“孔子之謂集大成”的說(shuō)法。而且，由“集大成”的分折，又過(guò)渡到對于“智”與“圣”相結合的論述，而孔子正是這樣一個(gè)“智”“圣”合一的典型。說(shuō)穿了，也就是“德才兼備”的最高典范。這樣一說(shuō)，圣人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”嗎？當然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧
追憶
[《論語(yǔ)》《孟子》選讀原文翻譯 (人教版高二選修備課資料)]相關(guān)文章：