對馮至《杜甫傳》的評價(jià)，一般是從兩個(gè)方面著(zhù)眼的，一是其中表現出來(lái)的史識，一是此傳記寫(xiě)作的風(fēng)格。就賞析而言，也可以相應地從兩個(gè)角度加以欣賞，一個(gè)是馮至寫(xiě)作傳記時(shí)采取的“以杜解杜”的方法，就是從對杜詩(shī)的反復閱讀當中咀嚼出杜甫的生活和思想；另一個(gè)是此傳記“詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)人”的風(fēng)格�？梢詤⒖迹�
1．陳燊《馮至先生的杜甫研究》（《馮至先生紀念論文集》，社會(huì )科學(xué)文獻出版社1993年版）
這不是詩(shī)人的出處和經(jīng)歷的冷冰冰的記錄，而是以“精細而有力”的“心和手”構想和描繪出來(lái)的十分豐滿(mǎn)、有血有肉的詩(shī)人“圖像”，從這里可以看到詩(shī)人的音容言笑、喜怒哀樂(lè )，既充滿(mǎn)真情實(shí)感，又富于生活情趣。馮至先生是詩(shī)人，文筆生動(dòng)、熱情洋溢，他善于把杜甫的詩(shī)句融成自己的語(yǔ)言，寫(xiě)來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)，富于感染力，不像有的同類(lèi)論著(zhù)那樣，堆砌繁瑣的引文和枯燥的分析，令讀者望而生畏。這里還要提一下馮先生的凝練樸素的風(fēng)格。這不僅表現于運句遣辭的力求簡(jiǎn)明易懂，表現于征引杜詩(shī)時(shí)總是精選最有代表性的句子，還表現于不做考據文章，像他說(shuō)的，“為了使讀者不被繁瑣的考證與論據所累，不曾把問(wèn)題解決的過(guò)程寫(xiě)在里邊，附注也盡量減少”。（《杜甫傳前記》)因此可以說(shuō)，這部濃縮為十萬(wàn)字左右的著(zhù)作，包含有遠遠超過(guò)這個(gè)字數的內涵。文如其人，這里也反映了馮先生為人的平易樸實(shí)的風(fēng)格。
2．錢(qián)志熙《史學(xué)意識與審美情緒的融合》（《北京大學(xué)學(xué)報》1994年第4期）
馮至先生雖然也是杰出的詩(shī)人和機智的小說(shuō)家，可他卻不是站在詩(shī)人、小說(shuō)家的地位上的，而是努力站到史學(xué)家的地位上，以清醒的史學(xué)意識做這項工作。誰(shuí)也不會(huì )將他的《杜甫傳》與他的歷史人物小說(shuō)如《伍子胥》等同起來(lái)，它們之間的界限是那樣的明顯，一望便知。他說(shuō)：“作者寫(xiě)這部傳記，力求每句話(huà)都有它的根據，不違背歷史。由于史料的缺乏，空白的地方只好任它空白，不敢用個(gè)人的想像加以渲染�！保ā抖鸥髑把浴�)他承認無(wú)論使用什么方法，都無(wú)法完全再現歷史，但作為主觀(guān)努力，他“要極力避免使杜甫現代化，因為用現代人的思想與感情去點(diǎn)染將及一千二百年前的一個(gè)古人，可以說(shuō)是一種難以原恕的罪行”。（《我想怎樣寫(xiě)一部傳記》)他的目標是要使“這幅圖像使人一望便知道是唐代的杜甫，可是被一個(gè)現代人用虔誠的心與虔誠的手給描畫(huà)出來(lái)”。(同前文)聞、馮兩先生都將作傳比喻為畫(huà)像，他們的目標都要追求美術(shù)般的鮮明、凸現，要整體、生動(dòng)地呈現杜甫。所以，毫無(wú)疑問(wèn)，他們的工作都是被一種審美的情緒所驅使，但馮先生的《杜甫傳》是要將審美情緒與史學(xué)意識恰當地融合在一起。
當然，在這部傳記中，詩(shī)人的敏悟和小說(shuō)家的匠心仍然是體現出來(lái)的。全傳構設了13個(gè)大節次，把握住杜甫一生的基本生活歷程。除了“家世與出身”“童年”這兩節外，其余11節，與杜詩(shī)發(fā)展的一些重要階段都能相對應。在這些敘述中，作者突出了這樣一個(gè)主題：詩(shī)人杜甫是怎樣地因為他的時(shí)代、他的生活道路的促使以及他個(gè)人的主觀(guān)努力，走上了用詩(shī)歌藝術(shù)反映廣闊的現實(shí)生活的藝術(shù)道路。如在“吳越與齊趙的漫游”“與李白的會(huì )合”這兩節里，作者充分運用杜甫早期作品，盡力勾勒杜甫早期創(chuàng )作的狀貌，指出早期杜詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味上都與后來(lái)的杜詩(shī)很不一樣。在淵源上則指出杜甫與洛陽(yáng)文化及初唐、六朝詩(shī)人的承傳影響關(guān)系，使讀者對杜甫早期作品的壯麗風(fēng)格和浪漫氣質(zhì)有較深的印象，同時(shí)也告訴了讀者，杜甫并非一開(kāi)端就是一個(gè)現實(shí)主義詩(shī)人，他的藝術(shù)是隨著(zhù)他的生活的發(fā)展、精神的發(fā)展而生長(cháng)的。傳記中從“長(cháng)安十年”到“夔府孤城”這八節，是全傳的核心，這部分因為可憑借的杜詩(shī)很多，所以取材宏富，連貫性很強。尤其將杜甫與他的時(shí)代緊緊地聯(lián)系在一起，處處從時(shí)代變化中把握杜甫的生活和杜詩(shī)的精神，有機性很強。這就是說(shuō)，在畫(huà)詩(shī)人圖像的同時(shí)，又畫(huà)出了詩(shī)人所處社會(huì )的圖像。著(zhù)者在創(chuàng )作《杜甫傳》前就已有這樣的構想：他說(shuō)：“如果我們放開(kāi)筆，可以以唐代的山川城市為背景，畫(huà)出一幅廣大而錯綜的社會(huì )圖像，在這圖畫(huà)里杜甫是怎樣承受了、擔當了、克服了他的命運�！边@個(gè)立意應該說(shuō)是很高的。全傳中“長(cháng)安十年”這一節在這方面做得最精彩，著(zhù)者寫(xiě)出長(cháng)安的繁華，包括都城的雄偉、建筑的豪華、貴族的奢豪；也寫(xiě)出長(cháng)安社會(huì )的內部真相、玄宗后期政治的危機；更寫(xiě)出杜甫是怎樣承受著(zhù)他的社會(huì )命運、他的理想的部分失落和他的現實(shí)精神的發(fā)生。著(zhù)者并沒(méi)有就某些問(wèn)題做更深入的研究，而力求全局布置的均衡、合理。
均衡感也是整部《杜甫傳》給我們的最深刻的印象。我認為這首先是因為作者有豐富的創(chuàng )作經(jīng)驗，對傳記文學(xué)的特點(diǎn)也認識得很清楚。這部傳記明確強調傳主形象的完整性和整個(gè)生活過(guò)程的完整性。凡是符合這一要求的材料就加以利用，不符合這一要求就將其裁去。作者取材的基本對象是杜詩(shī)原作，但不是采取介紹作品的方式，而是從立傳的要求出發(fā)，將最能顯示杜甫自身形象、最能反映杜甫生活經(jīng)歷和生活遭遇的那些作品選擇來(lái)，將它們還原為史料。他所說(shuō)的“每一句話(huà)都有它的根據”，正是以整部杜詩(shī)作為保證。在運用這些作品時(shí)，有時(shí)候是點(diǎn)出篇名，對有關(guān)作品做出精辟的藝術(shù)分析，如介紹《望岳》這首詩(shī)時(shí)他這樣寫(xiě)道：
杜甫在他十年的漫游里，經(jīng)歷了不少秀麗和雄壯的山川，認識了江南和山東的文化，最后寫(xiě)出來(lái)像《望岳》那樣的詩(shī)，這樣的詩(shī)的寫(xiě)成正預示著(zhù)他在詩(shī)的范圍里將有一個(gè)遠大的發(fā)展，也正如這首詩(shī)里最后兩句所說(shuō)的：“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小!”從此以后，健壯的詩(shī)句便不斷地從他的筆底涌出。
這樣以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆介紹杜詩(shī)，令我們聯(lián)想起聞一多先生的類(lèi)似筆墨。全傳中有不少這一類(lèi)分析，它們像一些明珠嵌鑲全傳之中，時(shí)時(shí)提醒讀者，他所讀的是一部譜寫(xiě)偉大詩(shī)人一生的傳記。但是，馮先生并沒(méi)有將藝術(shù)分析作為他寫(xiě)作的重心。也就是說(shuō)，他明確這樣一個(gè)寫(xiě)作規范，他所傳的是人，是詩(shī)人，而不是詩(shī)。在這方面，我們又看到，馮先生將傳記文學(xué)與一般的文學(xué)批評區分開(kāi)來(lái)了。因此更多的杜詩(shī)作品在馮先生筆下不是藝術(shù)分析對象，而只是取材的史料，好多作品都是沒(méi)有點(diǎn)出篇名的。從介紹杜詩(shī)的角度來(lái)看，這樣做有許多損失，而且將詩(shī)完全還原于史，詩(shī)的原有特質(zhì)也無(wú)法保持了；但從寫(xiě)作傳記的角度來(lái)看，這種化詩(shī)為史的取材法又是可取的，恐怕寫(xiě)作任何一部詩(shī)人的傳記，都不能不在一定的程度上采用這種方法。因為歷史對詩(shī)人的記載往往是很簡(jiǎn)單，甚至是完全沒(méi)有記載，因此撰作詩(shī)人傳記，為了保證取材的豐富，也只有回到作品本身。馮先生在撰寫(xiě)這部《杜甫傳》之前，也曾努力向杜詩(shī)之外的史籍中搜求材料，但最后感到失望。他說(shuō)：“我由于向外尋求的失敗，最后只有對于這方面斷念，完全回到杜詩(shī)本身，‘以杜解杜’�！蔽覀儸F在所看到的這部《杜甫傳》正是“以杜解杜”的結果。
總而言之，馮至先生這部《杜甫傳》的成功，最根本的原因是著(zhù)者在深刻了解傳記文學(xué)特點(diǎn)的前提下，比較均衡、合理地處理素材，也均衡地處理創(chuàng )作傳記工作中的歷史與藝術(shù)兩方面的各種因素之間的關(guān)系。藝術(shù)分析、想像整合、史實(shí)考證、議論等各種因素都能得到比較和諧的處理，最后達到史學(xué)意識和審美情緒的相融合，使這部《杜甫傳》既具有信史的資格，又具有較高的文學(xué)性。今天，杜甫研究比之馮先生撰寫(xiě)《杜甫傳》的時(shí)代，已經(jīng)有了很大的發(fā)展，對杜詩(shī)藝術(shù)的研究、杜甫生平研究都有許多新的進(jìn)展，但馮至先生這部《杜甫傳》在向當代文學(xué)界和當代社會(huì )傳揚杜甫精神方面所做的貢獻是應該加以充分肯定的。他在傳記文學(xué)的撰寫(xiě)方面所包含的經(jīng)驗在今天仍有不少值得我們借鑒的地方。
追憶
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