永昌一中 張含光
[訓練講話(huà)]
“概括”一詞的英文為 “generalization”，“普遍性”一詞在英文為 “generality”。這兩個(gè)詞在英文中是同一語(yǔ)根，意味著(zhù)“概括”與“普遍性”有著(zhù)密切的聯(lián)系�！案爬ā币辉~在《現代漢語(yǔ)詞典》中有兩個(gè)義項，一是指“把事物的共同特點(diǎn)歸結在一起”，一是指“簡(jiǎn)明扼要”。作為一種思維方法，概括是“在思想中從某類(lèi)事物個(gè)別，少數對象具有某種屬性，推廣到某類(lèi)事物的全體對象都具有這種屬性�！彼愿爬ㄊ切纬善毡樾哉J識的一種思維方法。
普遍性認識有可能是關(guān)于事物的表面特征的，也可能是關(guān)于事物的本質(zhì)特征的。比如“不長(cháng)羽毛的，兩腳動(dòng)物”這是關(guān)于人的表面特征概括：“能借助于語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維，會(huì )勞動(dòng)的動(dòng)物”則是關(guān)于人的本質(zhì)特征的概括。關(guān)于事物的本質(zhì)特征的概括，有助于我們形成事物的概念和規律性的認識，具有重要的認識價(jià)值。
關(guān)于事物本質(zhì)特征的概括必須借助于抽象。所謂抽象，就是在分析、綜合、比較的基礎上，把事物的本質(zhì)特征和事物本身，以及事物的其他屬性分離開(kāi)來(lái)，并把本質(zhì)特征提到首要的地位加以認識。例如，我們對人進(jìn)行分析、綜合和比較，從顏色上看，有白種人、黑種人、黃種人等等；從個(gè)頭上看，有大個(gè)、小個(gè)、中等個(gè)等；從性別上看，有男人、女人等。這些都是關(guān)于人的個(gè)別屬性。而各種人的共同具有的本質(zhì)屬性，則是“能夠借助于語(yǔ)言進(jìn)行思維，會(huì )勞動(dòng)”。把這一本質(zhì)特征抽取出來(lái)叫做“抽象”，把這一特征推廣到所有的“人”當中去，這就是關(guān)于人的本質(zhì)特征的概括。
概括，根據所依據的材料的多少，可以分為整體性概括，外推性概括和典型性概括。整體性概括是在對某類(lèi)事物所有個(gè)體的了解的基礎上形成的概括，這種概括正如《現代漢語(yǔ)詞典》的義項之一所說(shuō)的，是指把這類(lèi)事物的共同點(diǎn)歸結在一起。要形成這種概括，必須借助于“完全歸納法�！彼^外推性概括，是指由某類(lèi)事物中部分事物具有某種屬性推廣到某類(lèi)全體事物都具有這種屬性。典型性概括是依據對某類(lèi)事物中的典型性事物的認識而上升為普遍性認識的概括�！巴馔菩愿爬ā焙汀暗湫托愿爬ā毙枰柚凇安煌耆珰w納法�！标P(guān)于歸納法，下面將有專(zhuān)門(mén)介紹。
概括，根據思維材料的性質(zhì)，又可以分為經(jīng)驗概括和理論概括。經(jīng)驗概括是對事實(shí)或感性認識材料的概括。比如對“中國女排經(jīng)過(guò)奮勇拼搏，終于再次取得世界冠軍”這一事實(shí)材料的概括，就是經(jīng)驗概括。理論概括是對理性認識材料的概括。例如恩格斯在把握當時(shí)自然科學(xué)成就的基礎上進(jìn)行理論概括，批判了形而上學(xué)的世界觀(guān)，確立了辯證唯物主義的自然觀(guān)。他所作的是最高層次的理論概括--哲學(xué)理論的概括。
概括所形成的認識，可以是關(guān)于事物性質(zhì)的，也可以是關(guān)于事物之間關(guān)系的。比如“中國女排經(jīng)過(guò)頑強拼搏，終于又一次獲得世界冠軍”這一事實(shí)材料，根據前一句話(huà)，我們可以把“頑強拼搏”這一特征推到“中國女排”所屬的更大的“類(lèi)”中，形成這樣一些概括：中國運動(dòng)健兒具有頑強拼搏精神；中國人具有頑強拼搏精神。這些都是關(guān)于事物性質(zhì)的概括�！邦B強拼搏”和“又一次獲得世界冠軍”這兩個(gè)事實(shí)之間，存在著(zhù)因果關(guān)系。根據這兩個(gè)事實(shí)之間的因果聯(lián)系可以形成這樣一些概括：“經(jīng)過(guò)頑強拼搏，可以取得成功”，“頑強的意志是成功之母�！边@些就是關(guān)于事物之間關(guān)系的概括。關(guān)于事物性質(zhì)和事物之間關(guān)系的概括，都可以上升到哲學(xué)的高度。比如從“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”這句話(huà)可以概括出“事物必須處在不斷的運動(dòng)之中”，一次高考作文題為“樹(shù)木、森林、氣候”，其中樹(shù)木和森林之間的關(guān)系可以概括為局部和整體的關(guān)系，樹(shù)木、森林和氣候之間的關(guān)系，則可以概括為互為條件的關(guān)系。
對同一事實(shí)所作的概括，可以有高低不同的層次。概括的層次越高，就越具有理論色彩，但是也就越容易概括不當。
概括和綜合都必須在分析的基礎上形成，而且在議論文寫(xiě)作中都可以幫助我們形成論點(diǎn)，形成文章的結論。但是從根本上看來(lái)，二者是有區別的。概括是通過(guò)分析、抽象，從某類(lèi)個(gè)別對象具有某種特性，推廣到某類(lèi)的全體對象都具有這種特性，在概括過(guò)程中需要運動(dòng)歸納法。概括的基礎是事物之間個(gè)別和一般的關(guān)系。綜合則是在分析、抽象的基礎上，將所獲得的對某一個(gè)事物的各個(gè)方面，各個(gè)部分的認識，聯(lián)系在一起，形成對該事物的更加深刻、完整的認識。綜合的基礎是事物之中整體與局部的關(guān)系。比如，我們對某個(gè)農村來(lái)的學(xué)生進(jìn)行分析，認為他具有勤奮學(xué)習的特點(diǎn)，我們就可以形成這樣的認識：農村來(lái)的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點(diǎn)，這便是“概括”。我們對這個(gè)農村來(lái)的學(xué)生的學(xué)習、思想品德、體育、勞動(dòng)等方面都進(jìn)行了分析，最后形成這樣的評價(jià)：這個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都表現得勤奮刻苦、淳樸、踏實(shí)，這便是綜合。在實(shí)際運用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎上，我們認識到這個(gè)學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實(shí)的特點(diǎn)。先經(jīng)過(guò)概括，然后再進(jìn)行綜合，也可以形成這樣的認識。
概括時(shí)須注意如下三點(diǎn)：
第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數”。概括的目的是形成普遍性的認識，占有的材料越充分，所形成的普遍性認識越可能具有正確性。在外推性概括和典型性概括中，我們往往沒(méi)有掌握全部材料，但是必須對材料的質(zhì)量和數量都能夠做到“胸中有數”。例如有學(xué)生在大光明影劇院門(mén)口看到一個(gè)乞丐，那么有必要搞清楚：這樣的事在我們的社會(huì )中到底有多少？是不是具有典型性、代表性？否則我們在概括時(shí)就可能犯“以偏概全”的錯誤。
第二，概括必須有正確理論指導，概括過(guò)程中必須借助于歸納法，從這個(gè)別事物的認識擴展到一般性認識，所形成的結論帶有一定的或然性。要作出正確的概括，必須以理論演繹為指導。例如開(kāi)普勒所以能在低谷所積累的大量天文觀(guān)察材料的基礎上概括出三條經(jīng)驗定律，是因為有哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)作為演繹的前提。達爾文所以能從多年研究的材料中概括出物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)，是因為他有地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾的地質(zhì)演化學(xué)說(shuō)作為演繹的前提。比如上文提到的那個(gè)例子，那個(gè)同學(xué)如果對社會(huì )主義制度優(yōu)越性有正確的認識，能夠分清事物的主要方面和次要方面，就不會(huì )由于看見(jiàn)一個(gè)乞丐而形成錯誤的概括。有了理論指導，還可以使概括具有理論的深度。比如高考作文《讀<畫(huà)蛋>有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點(diǎn)。一個(gè)考生則概括出“觀(guān)察、思考問(wèn)題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養是有關(guān)系的。
第三，概括是為了形成普遍性的認識，但是要盡量防止所形成的認識籠統浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫(huà)。畫(huà)面的內容是一個(gè)挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒(méi)有找到水，結果便揚長(cháng)而去。大多數考生往往只抓往這個(gè)人沒(méi)有恒心，結果干不成整整這一特點(diǎn)，而沒(méi)有注意到畫(huà)面上清清楚楚地畫(huà)著(zhù)，每口沒(méi)有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒(méi)有堅持到底，根本原因是他認為“這里沒(méi)有水”，把握住這一特點(diǎn)，論點(diǎn)的概括將會(huì )更為明確。否則，不加限制地強調干任何事都要有恒心，而不強調其前提條件--掌握準確情況，認準方向，立論便會(huì )有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎上，對概括中形成的認識加以準確的限制是非常重要的。對所形成的論點(diǎn)進(jìn)行限制，可以從多方面進(jìn)行。比如：1.量的限制。要注意“個(gè)別”、“少數”、“一些”、“許多”、“多數”、“絕大多數”和“全體”等用語(yǔ)的區別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語(yǔ)的區別。其他還要注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。
最后附帶說(shuō)一下，概括這種思維方法，除了在議論文寫(xiě)作中用于提煉論論，形成結論而外，在閱讀教學(xué)中也常常使用，比如我們經(jīng)常說(shuō)“概括文章的主題”、“概括人物形象”等等。這里所說(shuō)的“概括”，實(shí)際上是綜合和概括的綜合運用。比如我們概括《祝�！芬晃牡闹黝}，首先得了解故事的情節，這就是一個(gè)由綜合到分析，再到綜合的過(guò)程。其次，還得分析人物言語(yǔ)、行動(dòng)、外貌及其所處的社會(huì )環(huán)境，最后對祥林嫂這個(gè)人物形象形成綜合性的認識：祥林嫂具有勤勞、善良、淳樸的品質(zhì)同時(shí)具有反抗精神，在封建禮教的摧殘下，終于默默無(wú)聲地死去了，于是我們作出這樣的判斷；祥林嫂是個(gè)反映了舊中國勞動(dòng)婦女悲慘命運的悲劇形象。這個(gè)判斷中，已經(jīng)帶有“由個(gè)別推出一般”這種概括的性質(zhì)了。
根據所提供的材料概括、提煉論點(diǎn)，可以從不同角度著(zhù)眼，形成不同的論點(diǎn)，這一點(diǎn)在“中篇”中介紹如何提煉論點(diǎn)時(shí)再作介紹。
[例文評析]
也談驢子的教訓
徐冬梅
有一則發(fā)人深省的寓言，講的是驢子的教訓。
驢子背了鹽過(guò)河，在河邊滑了一跤，跌在水里，那鹽溶化了。驢子站起來(lái)時(shí)，感到身體輕了許多。驢子因禍得福，非常高興，獲得了經(jīng)驗。后來(lái)有一回，它背了棉花，走到這條河邊的時(shí)候，認為再跌倒，可以同上次一樣，于是便故意跌在水中�？墒敲藁ㄎ樟怂�，驢子不但不能再站起來(lái)，而且一直向下沉，便淹死在河里。
驢子為什么會(huì )死于非命呢？有人認為驢子的致命傷在于它的經(jīng)驗，似乎經(jīng)驗是要不得的，是不可能運用的，因為事物是千差萬(wàn)別的。其實(shí)，這是不對的，驢子的致命傷不在于它的經(jīng)驗，而在于它沒(méi)有正確對待經(jīng)驗，犯了經(jīng)驗主義的錯誤。
驢子之死給人們什么教訓呢？人們往往認為就是要反對經(jīng)驗主義，于是列舉了經(jīng)驗主義的種種危害，以引起重視。這誠然是不錯的，但是人們又往往重復經(jīng)驗主義錯誤，這又是為什么呢？這是因為人們往往像驢子沒(méi)有科學(xué)地對待經(jīng)驗一樣沒(méi)有科學(xué)地對待驢子的教訓，在總結驢子的教訓，反對經(jīng)驗主義的同時(shí)，也在犯著(zhù)經(jīng)驗主義的錯誤。
必須承認經(jīng)驗是重要的，它來(lái)自實(shí)踐，是被實(shí)踐證明了是正確的東西，具有真理性。經(jīng)驗之所以重要，還因為經(jīng)驗具有一定的普遍性。因為事情不僅有異，而且有同。驢子如果第二次還是馱的鹽，或是馱的其他任何溶于水的物質(zhì)。那么它是完全可以運用它的經(jīng)驗而繼續沾光的。
但是，經(jīng)驗又有一定的局限性，因為事物又具有特殊性，像鹽溶于水，而棉花卻吸水，在這方面剛好相反，因而當把運用于甲事物的經(jīng)驗套用于性質(zhì)不同的乙事物時(shí)，成功就會(huì )變成失敗，經(jīng)驗就會(huì )變成教訓。真所謂逾越真理一步就是謬誤。經(jīng)驗之所以具有局限性，還因為經(jīng)驗只是感性認識，尚未升到理性認識的高度，尚未分析成功的真正原因，經(jīng)驗的適用條件和不適用條件。因而在運用中會(huì )有盲目性。
因此，要正確對待經(jīng)驗。一、要重視經(jīng)驗及其作用，不要把驢子之死歸咎于經(jīng)驗或運用經(jīng)驗。不要把運用經(jīng)驗一概斥之為經(jīng)驗主義。二、要科學(xué)的總結經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論，既找出其中的普遍性，又有找出其中的特殊性，既找出適用條件，又找出其不適用條件。三、要正確運用經(jīng)驗，在適用條件下運用，在不適用條件下不用，在特定條件下變通應用。驢子不明這些道理，不管條件如何，盲目搬用經(jīng)驗，犯了經(jīng)驗主義的錯誤。盲目搬用是其表現，而不能科學(xué)的總結經(jīng)驗則是其根源。所以，要防止犯經(jīng)驗主義的錯誤，其關(guān)鍵是正確總結經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論。
我們在學(xué)習時(shí)，老師講了甲題，用了甲解法，第二次自己遇上乙題，也套用甲解法，結果就大錯特錯了。有的同學(xué)就說(shuō)：“嗨，犯了經(jīng)驗主義的錯誤，今后可不能亂套了�！笨墒�，他后來(lái)有時(shí)該套而不套，有時(shí)卻不該套而亂套。因為他未進(jìn)行理性升華，無(wú)法判斷丙題，丁題能不能套。因為丙題與甲題雖有現象差別，但在某方面并無(wú)本質(zhì)差異，猶如糖和鹽，都溶于水，怎么能怕犯經(jīng)驗主義而不用經(jīng)驗呢？不該套就不能套，因為丁題和甲題表面相似，但在某個(gè)方面實(shí)質(zhì)不同，如棉花和鹽，在溶水吸水上不同。關(guān)鍵在于要分析在條件下不用甲方法，什么條件下用乙方法，要分析新題與哪題同，或者與哪題似同實(shí)異，與哪題似異實(shí)同，或者與哪題同中有異，與題異中有同。從而決定是套甲法不套乙法呢？還是套乙法不套甲法呢，或者兼用甲乙兩法呢，或者是創(chuàng )造丙法。
錯誤地夸大事物的共性，亂套經(jīng)驗，會(huì )犯經(jīng)驗主義的錯誤；錯誤夸大事物個(gè)性，不用經(jīng)驗，這也是在對待驢子的教訓問(wèn)題上犯經(jīng)驗主義的錯誤。驢子第二次馱的是棉花，剛好在溶水吸水上與鹽異，如果它第二次馱的是糖，那么在這一點(diǎn)上異嗎？因為驢子馱的東西的一次之異，而認為萬(wàn)物之異而沒(méi)有同，豈不又是經(jīng)驗主義？豈不在反經(jīng)驗主義的同時(shí)又在犯經(jīng)驗主義？
所以不能膚淺地經(jīng)驗主義地總結驢子的教訓，而要科學(xué)地總結它的教訓--必須正確對待經(jīng)驗，將經(jīng)驗上升為理論。我想這才是驢子之死留給我們最重要的教訓。
這是一篇讀后感。讀后感寫(xiě)作中形成論點(diǎn)往往需要經(jīng)過(guò)概括。文章否定了一種錯誤的概括：“有人認為驢子的致命傷在于它的經(jīng)驗……其實(shí)這是不對的”，形成一種正確的概括：“驢子的致命傷不在于它的經(jīng)驗，而在于它沒(méi)有正確對待經(jīng)驗，犯了經(jīng)驗主義的錯誤�！痹谡磳Ρ戎刑岢稣擖c(diǎn)后，側重從理論上進(jìn)行論證，分析了經(jīng)驗的兩面性，指出既要重視經(jīng)驗，又不可以犯經(jīng)驗主義的錯誤。這反映了作者在形成論點(diǎn)（作出概括）時(shí)是接受了正確的理論指導的。所以概括出的論點(diǎn)也是正確的。
[思考和練習]
1．根據以下材料概括出兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，你認為哪個(gè)更妥當？
材料：國務(wù)院決定，今年起暫停實(shí)行夏時(shí)制。決定說(shuō)，前幾年學(xué)習國外的節能措施而實(shí)行的夏時(shí)制，確實(shí)在一些地區收到了節約照明用電的效果，但是由于我國南北溫差大，東西時(shí)差大，全國又統一執行北京時(shí)間，因而在另一些地區就收不到節電效果。加上實(shí)行夏時(shí)制給人民生活和鐵路運輸等行業(yè)的工作也確實(shí)帶來(lái)了一些不便，因此決定從今年起，暫停實(shí)行夏時(shí)制。
觀(guān)點(diǎn)一：夏時(shí)制屬于盲目引進(jìn)，中止夏時(shí)制是糾正盲目引進(jìn)的錯誤。這件事告訴我們：辦任何事都要根據實(shí)際情況周密考慮，慎重決策，否則會(huì )給四化建設帶來(lái)惡劣后果。
觀(guān)點(diǎn)二：進(jìn)行四化建設，就允許大膽試驗，成功的就堅持，不成功的就中止，這是我們黨的實(shí)事求是是傳統在新時(shí)期的具體運用。
2．根據下列材料概括了四個(gè)觀(guān)點(diǎn)，哪一個(gè)是正確的？
材料：日本教育育木村久一披露了一則調查材料：美國康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞愛(ài)德華在當地已繁衍了八代，他的兒孫中有13人當了大學(xué)校長(cháng)，100多人任大學(xué)教授，60多人當醫生，80多人成為文學(xué)家。美國紐約州有個(gè)與愛(ài)德華同一時(shí)代的酒鬼兼賭徒馬克斯芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過(guò)盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達400余人。
觀(guān)點(diǎn)一：人的稟賦有一定的遺傳性。
觀(guān)點(diǎn)二：美國是有錢(qián)人的天堂、窮人的地獄。
觀(guān)點(diǎn)三：美國社會(huì )的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。
觀(guān)點(diǎn)四：要重視環(huán)境影響、家庭教育。
張含光
[議論文寫(xiě)作思維方法二：概括(高三必修備課資料)]相關(guān)文章：
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