感受王安石的堅毅
政治家似乎都有著(zhù)堅忍不拔、永不服輸的品格與精神，他們始終堅信自己的政治信念，至死都不會(huì )向自己的對手或政敵低頭認輸，他們仿佛就是一塊鋼鐵，堅韌無(wú)比，在百煉中成就起來(lái)。其實(shí)，作為真正從事政治事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，從他們一開(kāi)始涉及政治，到他們官居要職，無(wú)不是一步一個(gè)腳印在走的，有的甚至是連滾帶爬一路艱險地走過(guò)來(lái)的。這是一個(gè)特殊的群體，他們深深地扎根于他們的故土和人民，把畢生的精力都奉獻給了他們苦心經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，政治事業(yè)對于他們來(lái)說(shuō)，有的時(shí)候甚至比他們的生命更重要。
《游褒禪山記》作于1054年，當時(shí)，王安石從舒州通判上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，并于同年七月以追記形式寫(xiě)下了此文。由此我們知道，此時(shí)王安石在政治上是不得志的，可是，在本文中，我們非但沒(méi)有絲毫看到王安石有任何的消沉喪志之感，相反，我們深切地感受到了他極為進(jìn)取、昂揚、堅定的一面，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。哦，原來(lái)他的主動(dòng)辭職，實(shí)際上他已經(jīng)在醞釀著(zhù)他理想中的政治道路，并伺機把它帶向現實(shí)，他在以退為進(jìn)。暫時(shí)的失利與引退絲毫沒(méi)有對他造成打擊，反而使他越挫越勇，這就是王安石政治人格中的重要。而且此時(shí)的大宋王朝，在北方少數民族一次次強烈的撞擊之下，加上自身內部的腐化墮落，早已是風(fēng)雨飄搖了。宋室當中的許多士大夫在殘酷黑暗的社會(huì )現實(shí)面前，良知的防線(xiàn)早已崩潰，他們背離了光明，與黑暗，與惡勢力同流合污，成為反動(dòng)勢力。在這關(guān)系到國家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，王安石毅然擎起大柱，誓言要復興大宋江山昔日的強盛。他很清楚，他將要面臨著(zhù)一群強有力的政敵，稍有不慎，他，還有他的改革事業(yè)，都將永無(wú)翻身之日，因此，對于他的政敵，他必須以強硬手段應對，絕不能手軟，他必須更狠！更辣！
而對于他的出臺的政策，必須要縝密，要讓廣大人民接受并得到他們的歡迎，也要讓他的對手抓不到把柄，這絕非是一件容易的事。而且，要讓他的政策在各地方都能得到全面的落實(shí)，而不打一點(diǎn)折扣，這幾乎是不可能的，這還不是最難的，事實(shí)上，最難最難的，是要讓他的改革措施不倒，這才是王安石最擔心的。因為從他的改革一出臺，就遭到了相當一部分人反對，在實(shí)施改革的整個(gè)過(guò)程中，反對的浪潮更是一波接一波，最后就連神宗皇帝的祖母和母親也反對王安石的變法，而且跑到神宗面前哭哭啼啼的。我們可以想象，王安石在實(shí)施改革的過(guò)程中，遇到的是何等的阻力與困難，可是，他未曾退縮過(guò)，也未曾動(dòng)搖過(guò)，甚至連神宗皇帝出面對王安石的變法表示有所顧慮時(shí)，王安石的態(tài)度和立場(chǎng)依然堅定。王安石很清楚，只要他稍有動(dòng)搖，情況就十分危險了。由此可見(jiàn)，王安石的堅忍令人為之欽佩，這深深地影響到他日后繼續從政以推行的政策，影響到他日后在大宋王朝推行改革。
最后，王安石的事業(yè)失敗了�；蛟S我們會(huì )有很多如果：如果神宗皇帝更堅定一些，讓王安石變法堅持下去，或許王安石會(huì )有一番大作為，歷史也必將被改寫(xiě)。
可是，歷史是沒(méi)有如果的。
王安石的毅力異常堅忍，他是一個(gè)英雄，雖敗猶榮的英雄。
（摘自網(wǎng)絡(luò )論壇）
有關(guān)《游褒禪山記》的主題思想和寫(xiě)作特色
主題思想之一
作者在此文中所抒發(fā)的感想：無(wú)論是治學(xué)還是處事，都首先要有百折不撓的意志，才能無(wú)譏無(wú)悔，同時(shí)還應該有“深思而慎取”的態(tài)度。對于今天，仍有其積極意義。今天我們也強調立志，我們所說(shuō)的“志”，和王安石所說(shuō)的“志”，具體內容雖然不同，但“盡吾志”的精神，“深思慎取”的態(tài)度，仍有借鑒意義。
主題思想之二
作者通過(guò)游褒禪山的所見(jiàn)和所感，闡明了無(wú)論是治學(xué)還是處事，都必須具有百折不撓的意志和“深思而慎取”的態(tài)度，以及只有這樣才能取得成功的道理。
寫(xiě)作特點(diǎn)之一
本文在寫(xiě)作上的突出特點(diǎn)是記敘和議論有機結合，照應嚴謹。在游記的基礎上用酣暢的筆墨進(jìn)行大量的議論，而文章的內容中心就在議論，這是《游褒禪山記》在寫(xiě)作上的特點(diǎn)。
作者所寫(xiě)的是一次未能“極夫游之樂(lè )”的游覽，在游覽中雖然也看到了一些奇景，并未見(jiàn)到那更為“奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)”，對此，作者深感遺憾。照理說(shuō)這樣的游覽并沒(méi)有多大可寫(xiě)的價(jià)值�？墒�，這樣一次半途而廢的游覽，作者都從中總結出深刻的教訓，悟出發(fā)人深省的道理，并使記游與議論有機結合，照應嚴謹，因而使本文別具一格。記敘部分和議論部分的聯(lián)系主要表現在以下三個(gè)方面：
一、兩個(gè)部分之間用了過(guò)渡句，使文章承上啟下，過(guò)渡自然，銜接緊密。如第一部分的最后幾句和第二部分的第一句。
二、兩個(gè)部分在文字上前后呼應。如“平曠”與“夷”，“記游者甚眾”與“游者眾”……
三、記敘與議論這兩部分之間，游山與治學(xué)這兩部分之間，有著(zhù)緊密的內在聯(lián)系。作者把治學(xué)處事比作游山，抓住了它們之間的共同特點(diǎn)，圍繞著(zhù)這一共同特點(diǎn)進(jìn)行記敘和議論。
寫(xiě)作特點(diǎn)之二
《游褒禪山記》的記敘和議論是怎樣緊密聯(lián)系的？
《游褒禪山記》是王安石的代表作之一。古代的游記，大體上有兩種類(lèi)型：一是偏重記事描述，另一類(lèi)則是在描述、敘事的基礎上鑄入議論。這篇游記，屬于后者這一類(lèi)型，作者將游褒禪山的見(jiàn)聞作為比喻，引發(fā)議論，論述在生活中要實(shí)現遠大的志向，創(chuàng )造偉大的事業(yè)或研究學(xué)問(wèn)，在客觀(guān)條件許可下，必須具有堅強的意志，矢志不渝，堅持不懈，既要不避“險遠”，還要講究方法，才能達到預期的目的。這些富有哲理的真知灼見(jiàn)，是很可貴的。
作品的內容和形式應該是完美統一的。好的內容一定要憑借好的形式來(lái)表現�！队伟U山記》寫(xiě)作上最大的特點(diǎn)是把記敘和議論有機地結合起來(lái)，記敘為議論服務(wù)，議論是記敘的升華。在這過(guò)程中，重點(diǎn)突出，詳略得宜。
作者是怎樣突出重點(diǎn)，詳略得當地把記敘和議論有機地結合起來(lái)的呢？
本文的第一部分是記敘游山的見(jiàn)聞和經(jīng)過(guò)。在記敘方面，作者惜墨如金，“前洞”一筆帶過(guò)，重點(diǎn)放在“后洞”。在記“后洞”時(shí)，也沒(méi)有著(zhù)色繪景，只用三個(gè)概括性字眼“深”“難”“奇”從感覺(jué)上狀其主要經(jīng)歷。這既是游洞經(jīng)過(guò)的高度概括，又是為下文議論鋪設事實(shí)依據。作者是怎樣為下文議論鋪設事實(shí)依據的呢？他筆鋒一轉，巧妙地寫(xiě)出原委：“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡�！炫c之俱出�！边@樣一來(lái)，議論的客觀(guān)條件大體具備了。本來(lái)，文章便可以從記游過(guò)渡到議論，但作者卻不就此作罷，而是峰回路轉，波瀾再起，筆鋒又轉到回憶游洞時(shí)所見(jiàn)，從一個(gè)普通的現象中悟出一個(gè)道理：“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣�！闭Э此坪跏且环N聊以自慰的心理，實(shí)際上正是為以后的議論層層準備條件，并且仍然含有記游寫(xiě)實(shí)之意。記游到此，看來(lái)已到山窮水盡，但余波突起，又轉回退出時(shí)的情形：“余之力尚足以入，火尚足以明�！甭裨棺约好つ扛S而“不得極夫游之樂(lè )也”。這個(gè)慨嘆，便是下文議論的導火線(xiàn)。
第二部分是文章的議論部分，是在第一部分記游的基礎上，寫(xiě)因游悟出的哲理。這是文章的中心，也是文章的重點(diǎn)所在�！坝谑怯嘤袊@焉”，承上啟下，過(guò)渡自然。承上，使文章由第一部分的記游自然過(guò)渡到第二部分的議論；啟下，統領(lǐng)下文的感嘆。這個(gè)領(lǐng)起的“嘆”字，意味深長(cháng)，一是贊嘆古人，二是慨嘆世俗之人。接著(zhù)作者就游華山洞不能“極夫游之樂(lè )”的遺憾，具體抒發(fā)感慨，縱橫古今，層層披露出因游山所悟出的哲理。作者先分析“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得”的原因，是他們不只是觀(guān)，更重要的是由于他們能“求思之深而無(wú)不在”。進(jìn)而聯(lián)系對照自己游山的所見(jiàn)所聞：“夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少�！睋�，作者得到啟示：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠，而人所罕至焉�！边M(jìn)而，作者又以自己游后洞不得“極夫游之樂(lè )”的教訓，體會(huì )到要想達到人跡罕至的險遠，欣賞“奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)”，應該具有三方面的準備：既要懂得“奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在險遠”，“非有志者不能至也”；也要懂得雖已立志，“然力不足者，亦不能至也”；還要懂得主觀(guān)條件之外，在客觀(guān)條件上“無(wú)物以相之，亦不能至也”。最后作者運用對照形式寫(xiě)出結論：主觀(guān)上本足以“至”而居然達不到目的，那便“于人為可譏，在己為有悔”；反之，主觀(guān)上盡了全力而仍未取得預期的效果，則自己可以“無(wú)悔”，自己不悔，別人也就無(wú)法譏笑了。這是作者寫(xiě)這篇游記所要闡明的道理，是本文的中心所在。這里作者論述“志”“力”“物”三者對治學(xué)處事取得成功的作用的觀(guān)點(diǎn)是正確的，既強調“志”，又重視“力”與“物”的作用，充分體現了作者向上的、積極進(jìn)取的思想。末了，作者用“此予之所得”作這段議論的小結，照應段首“于是余有嘆焉”，使文章前后呼應，首尾連貫。
這一段是作者此番游山真正的所得。這段文字雖純屬議論，可是在前面記敘的基礎上進(jìn)行議論，這樣記敘與議論就有機地聯(lián)系在一起，顯得自然連貫，加上語(yǔ)言質(zhì)樸而精練，道理平易而深刻，因而形成獨特的風(fēng)格，成為膾炙人口的好文章。
楊宏
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