司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)�！痹唬骸捌溲砸沧�，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”
【注釋】 (1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話(huà)難說(shuō)出口。說(shuō)話(huà)有所忍耐，不輕易開(kāi)口。這里引申為說(shuō)話(huà)謹慎。 (3)斯：就。
⑤為之難言之得無(wú)讱乎做好一件事相當難，說(shuō)話(huà)怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辭，以求言行相顧呢?
【譯文】 司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話(huà)是慎重的�！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”
【評析】 孔子指點(diǎn)司馬牛實(shí)踐仁德，宜自說(shuō)話(huà)有所忍耐入手。
《史記仲尼弟子列傳》說(shuō)司馬�！岸嘌远辍�。從本章所記也可加以印證�？鬃痈嬖V司馬�！叭收�，其言也讱�！彼抉R牛全然不去尋思，就立刻再問(wèn)：“其言也讱，斯謂之仁矣乎?”由此可見(jiàn)司馬牛的確是個(gè)心粗氣急、多言而躁的人�？鬃又更c(diǎn)弟子修德為仁，常是“就其病而藥之”，司馬牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以為仁之方。
孔子擔心司馬牛誤會(huì )了“讱”就是不說(shuō)話(huà)或少說(shuō)話(huà)，所以指出“說(shuō)話(huà)要有所克制忍耐，并且力求言行相顧”的道理，讓司馬牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己為仁。
“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一�！叭收摺�，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想 “克己復禮為仁”基本上是一貫的�！∮腥实碌娜�，說(shuō)話(huà)嚴謹而有節，因此，若要實(shí)踐仁德，可從說(shuō)話(huà)有所忍耐，力求謹慎入手。有仁德的人，言行必然相顧。要做好一件事，是相當不容易的，因此更應克制忍耐，不可輕易發(fā)言。這也是為仁之方。
子曰：“巧言令色（1），鮮（2）仁矣�！�
「注釋」 1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。色是臉色，令是美好，好臉色的人稱(chēng)為令色，但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。 （2）鮮：少的意思。
「譯文」 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。巧言，言說(shuō)得很“巧”，能忽悠人，能把拐杖賣(mài)給一個(gè)完全不需要的正常人，說(shuō)的比歌的好聽(tīng)；假話(huà)當真話(huà)說(shuō)，從來(lái)不臉紅。這樣的人一輩子生活在謊言與欺騙中，說(shuō)起話(huà)來(lái)滔滔不絕，沾沾自喜，一開(kāi)口就沒(méi)有逗號，時(shí)不時(shí)夸耀自己，一講話(huà)就是一二三，一總結就一套一套的，諸如什么四荒、八無(wú)，四荒就是荒唐、荒誕……，八無(wú)就是無(wú)恥、無(wú)聊、無(wú)賴(lài)，無(wú)奈……，面對聽(tīng)眾，他說(shuō)個(gè)沒(méi)完�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，天花亂墜，這種人可以稱(chēng)為嘴力勞動(dòng)者�？鬃雍苡憛掃@類(lèi)人。巧言再加上令色，一個(gè)話(huà)說(shuō)得天花亂墜的人再加上滿(mǎn)臉堆笑，像小丑那樣，“鮮矣仁”，這種人缺少仁德，值得警惕。
儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】
①顏淵姓顏，名回，字子淵。魯國人�？鬃拥茏�，小孔子三十歲。天資聰明，貧而好學(xué)，于孔子弟子中為最賢。年三十二歲卒，后世稱(chēng)為復圣。
(1)克己復禮：朱熹《論語(yǔ)集注》：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也�！笨思�，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 (3)目：具體的條目。目和綱相對。 (4)事：從事，奉行，照著(zhù)去做�！ �
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做�！�
【評析】章旨 孔子回答顏淵，以克己復禮為仁及實(shí)行的方法。
“克己復禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。
在這里，孔子以禮來(lái)規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來(lái)維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內容，一是克己，二是復禮�？思�，是克服己身的私欲；復禮，是回復到合乎天理的行為。一個(gè)人一旦能克己復禮，天下人都要贊許他是個(gè)仁人了。這并不是非常困難的事，只要不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做不合禮的事便是了�？思簭投Y就是通過(guò)人們的道德修養自覺(jué)地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。
仁的本質(zhì)是合乎理，表現在外則是合乎禮，因此禮是合乎天理的節文，所以人只要守禮，便可合天理、達到仁的境地。當今社會(huì )鼓勵多元發(fā)展，但是不能忽略對別人的尊重，否則人人以自我為中心，無(wú)視他人，上下逐利，社會(huì )秩序就會(huì )動(dòng)亂不安了。
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)�！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事(3)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】 ①大賓指諸侯。 ③ 大祭指禘（音ｄì,帝王夏天的宗廟祭典）、祫（音ｘｉá，合祭遠近的祖先）等宗廟祭典。
④ 出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴肅。
⑤ 在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。在諸侯之邦任職沒(méi)有人怨他，在大夫之家任職也沒(méi)有人怨他。古代天子的領(lǐng)屬叫天下，諸侯的領(lǐng)屬叫邦（漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國），大夫的領(lǐng)屬叫家。
⑥ 事：從事，照著(zhù)去做。
【譯文】
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）�！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話(huà)去做�！�
【評析】 章旨 孔子以敬、恕來(lái)回答仲弓所問(wèn)行仁之道。
這里是孔子在講行仁之道的時(shí)候，對他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話(huà)。仲弓姓冉，名雍，字仲弓。是孔子的弟子，比孔子小二十九歲�？梢�(jiàn)，當時(shí)孔子在杏樹(shù)下面設壇講學(xué)，教的多是年輕后生�？鬃酉胪ㄟ^(guò)對年輕人的教育來(lái)傳播仁道，恢復周禮，從而影響整個(gè)社會(huì )，達到理想境界。
大賓指諸侯，“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，意思是走出自家門(mén)即使是去小區的公共廁所方便，都要衣著(zhù)整齊，就像去見(jiàn)國君一樣；要在內心尊重看到你的人，當然包括你自己。
大祭指禘(音dì,帝王夏天的宗廟祭典)、祫(音xiá，合祭遠近的祖先)等宗廟祭典�！笆姑袢绯写蠹馈�，意思是國君在使用老百姓的時(shí)候，態(tài)度要非常謙虛，要恭恭敬敬，就像宗廟祭典一般，不能隨便地驅使人，哎，你過(guò)來(lái)把這些磚搬到那邊去，這樣說(shuō)不行。當別人對你這樣說(shuō)話(huà)，你內心會(huì )舒服嗎？所以，己所不欲，勿施于人�！凹核挥�，勿施于人”就是恕，能處處設身處地為人著(zhù)想，便會(huì )心存忠厚，日近于仁。
總之，“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，就是要敬，對人敬、對事敬，凡事存著(zhù)敬，便會(huì )戰戰兢兢，行不違仁。敬了，就懂得尊重，尊重別人其實(shí)也是尊重你自己。
“己所不欲，勿施于人”是恕，能處處設身處地為人著(zhù)想，便會(huì )心存忠厚，日近于仁。一個(gè)人能做到以上兩點(diǎn)，那么當然能“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，
“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，說(shuō)的則是感恩。有人解釋成：在諸侯之邦任職沒(méi)有人怨他，在大夫之家任職也沒(méi)有人怨他。古代天子的領(lǐng)屬叫天下，諸侯的領(lǐng)屬叫邦(漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國)，大夫的領(lǐng)屬叫家。其實(shí)呀，用我們今天的話(huà)直接從字面去理解更好，喝自己國家的水、在自己國家居住就不抱怨國家這不好那不好，在自己家里住也不要老去埋怨自家太亂，從電視上看別人家寬敞、明亮，看自己家總是不舒服；也不要老去埋怨自己老婆不好、不溫柔，比不上外面的女人。
幸福某種程度上說(shuō)是攀比出來(lái)的。和比自己好的人相比，越比越覺(jué)得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又覺(jué)得很滿(mǎn)足。還是平常心幸福。為什么不換個(gè)角度？少點(diǎn)埋怨、多點(diǎn)感恩呢？生活就是要學(xué)會(huì )善待，善待自己、家人和周?chē)钠渌�。能有這種心態(tài)已經(jīng)從一種對他人尊重升華到感恩的層次。學(xué)會(huì )感恩，自然就懂得尊重。
這是儒家道德修養中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據自己內心的體驗來(lái)推測別人的思想感受，達到推己及人的目的�！八 笔怯煽鬃幼钤缣岢龅�，并為恕下過(guò)這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ) 衛靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個(gè)提問(wèn)時(shí)說(shuō)的。子貢的問(wèn)題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒(méi)有可以終身奉行的一句話(huà)？)孔子在《論語(yǔ) 雍也》篇中還說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！边@里的“己欲立而立人，己欲達而達人�！焙汀凹核挥�，勿施與人�！庇邢嗨频暮x，但是后一句話(huà)較為消極些，而前一句顯得主動(dòng)、積極。
早在幾千年前的春秋時(shí)期,孔子就已經(jīng)從一名昏君的故事中得出這一結論.相傳春秋時(shí)期魯王得到一只極名貴的鳥(niǎo),于是每天不以喂鳥(niǎo)的方法飼養它,而是用酒肉和音樂(lè )侍侯,結果鳥(niǎo)沒(méi)幾天就死了.
通過(guò)這個(gè)故事,我們不難發(fā)現,己所不欲,勿施于人。在日常生活中，我們推己及人，設身處地地為他人著(zhù)想是一件樂(lè )事，但我們往往犯了同一個(gè)錯誤，就是把別人當作自己，一昧地把自己的感受和處事方式對待別人，就會(huì )弄巧反拙。
13 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�
①樊遲姓樊，名須，字子遲，魯國人�？鬃拥茏�，小孔子三十六歲。
②居處：日常起居生活�！ 、蹐淌拢盒惺�。 �、苤和�，到也。
【譯文】
樊遲問(wèn)怎樣才是仁�？鬃诱f(shuō)：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�
【評析】 孔子以恭、敬、忠來(lái)回答樊遲問(wèn)仁。
這里孔子對“仁”的解釋?zhuān)且浴肮А�、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實(shí)顯示出仁德的本色。
關(guān)于“忠”，則和曾子說(shuō)過(guò)的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據此，宋代朱熹在四書(shū)集注中提出：“盡己之謂忠，推己之謂恕�！焙笫廊寮覍χ宜〉慕忉尣槐M相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人著(zhù)想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個(gè)特定的概念使用，不再分開(kāi)。上述兩句話(huà)：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人�！眲t作為“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。兩千多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導意義。
14 子張①問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜�，為仁矣�！闭垎�(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任②焉，敏則有功③，惠則足以使人�！保ā蛾�(yáng)貨》第一七六）
章旨 孔子教子張涵養仁心的功夫。
注釋 ①子張姓顓孫，名師，字子張�？鬃拥茏�，小孔子四十八歲�！〈呵锬╆悋�，
（2）“恭則不侮”，“恭”，恭敬�！拔辍�，侮辱�！。�3）“寬則得眾”，“寬”，寬厚�！暗帽姟�，被人擁護。
（4）“信則人任焉”，“信”，諏?shí)蕝Q擰！叭巍保信任、倚仗�！把伞�，“於之”的合音，對你?br>
（5）“敏則有功”，“敏”，行為敏捷�！肮Α�，成功。做事勤快就會(huì )有效率。
（6）“惠則足以使人”，“惠”，恩惠�！笆谷恕�，讓人聽(tīng)使喚。
譯：子張向孔子問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“在天下能推行五種美德，就算是仁了�！薄罢垎�(wèn)是那五種？”孔子說(shuō)：“恭敬、寬厚、信實(shí)、敏捷、用恩惠之心待人。恭敬待人，人就不會(huì )侮辱你；寬厚待人，就會(huì )有廣泛的朋友；為人守信，別人就會(huì )信任你；行動(dòng)敏捷，就能建功立業(yè)；以恩惠之心待人，就能使喚得動(dòng)所有的人。
中國古人的這種仁愛(ài)之心，從來(lái)都不是說(shuō)一種高高在上的哲學(xué)思想，仁愛(ài)是什么？有時(shí)候，仁愛(ài)是一種身體力行，一種點(diǎn)點(diǎn)滴滴身邊的行為。在孔子看來(lái)，仁愛(ài)是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱(chēng)得上志士仁人呢？當子張問(wèn)老師，怎么能做到仁？孔子說(shuō)，有五者行于天下，有五點(diǎn)你要做到了，仁就算做到了。哪五點(diǎn)呢？老師說(shuō)：恭，寬，信，敏，惠。這段文章從如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、寬、信、敏、惠”五項內容，反映孔子“仁者愛(ài)人”的思想。這五項接人待物的要求，作為傳統的道德文明，今天仍可批判地繼承。
第一個(gè)是恭敬的恭，恭則不侮， “恭”，就是予人恭敬。恭敬待人，別人則恭敬待己，尊敬別人就等于尊敬自己；孔子說(shuō)：恭則不侮。一個(gè)人對他人恭敬的時(shí)候，你是不會(huì )招致羞辱的，沒(méi)有人來(lái)侮辱你。
第二點(diǎn)叫寬則得眾，恭敬之心自然會(huì )帶來(lái)寬和的態(tài)度，寬：包容他人，寬厚行事，就能得到別人的擁護，刻薄待人，就會(huì )遭人反對；寬可不容易啊。禪詩(shī)里有一句話(huà)，叫眼內有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬。眼睛要是被一點(diǎn)塵埃所蒙住，就是給你三界，你都覺(jué)得活得很郁悶，但心頭要是沒(méi)事，坐在自家的床上，覺(jué)得天寬地闊。寬與窄，跟你現在住的60平米，還是200平米，關(guān)系不太大，跟你怎么看這個(gè)生活，關(guān)系很大很大。在這個(gè)世界上，同樣的生活，會(huì )有不同的解釋。
當你懷著(zhù)一顆恭敬之心，抱著(zhù)一種寬和態(tài)度，去對待他人的時(shí)候，你不僅可以得到對方的尊重，同時(shí)也會(huì )得到別人的肯定。這就是孔子的仁愛(ài)思想，對于人的自身修養的提升。
但是，在競爭日趨激烈的今天，機會(huì )對每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是難得的，光有修養是不夠競爭力的，那么，我們還應該具備哪些素質(zhì)和能力呢？
那么第三：就要做到信�？鬃诱f(shuō)，信則人任焉，信：唯守信方贏(yíng)得認同 誠實(shí)守信，就會(huì )得到別人的認知，言而無(wú)信，就會(huì )被人離棄；
一個(gè)人不是說(shuō)寬容隨和就夠了，你要做事。這個(gè)做事就是一定要守信。
第四點(diǎn)，叫敏則有功。敏：活在當下 做事勤敏，就容易成功，散漫懶惰，將會(huì )一事無(wú)成；
那么做到信之后，還要敏。過(guò)去我們總說(shuō)，一個(gè)人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認為我只要賣(mài)苦力氣就夠了，做得沒(méi)有效率。
一個(gè)人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動(dòng)，用孔子的話(huà)說(shuō)，敏則有功。一個(gè)人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說(shuō)的，一個(gè)君子，“欲敏于行而納于言�！蹦悴槐卣f(shuō)得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當想。
美國康乃爾大學(xué)，做過(guò)一個(gè)試驗，把反應極其敏捷的青蛙，扔在一個(gè)滾油的鍋里。這個(gè)青蛙敏捷到，啪一跳，能從油鍋里迅速跳出來(lái)逃生，居然可以不被燙死。但是，如果把它放在鍋里，鍋里盛滿(mǎn)冷水，然后在鍋底下加溫，逐漸逐漸加溫，這個(gè)青蛙在鍋里待著(zhù)，毫無(wú)知覺(jué)，等到變成一鍋熱水時(shí)，青蛙已經(jīng)渾身癱軟，沒(méi)有什么行動(dòng)能力了。最后，這只青蛙就被燙死在這鍋開(kāi)水里。這是一個(gè)什么實(shí)驗呢？就是人的敏，不光反映在瞬間的應變上，還反映在防微杜漸上，對整個(gè)日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬間的應變上，還反映在防微杜漸上。能夠一生保持這樣一種態(tài)度的人，敏則有功，他能建功立業(yè)。
第五點(diǎn)，叫做惠�？鬃诱f(shuō)，惠則足以使人�；荩阂远骰葜摹捄袼� 施惠于人，就會(huì )得到別人的效力，只顧私利，就會(huì )成為孤家寡人。
一個(gè)團隊領(lǐng)導，懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人，面對你所有的下屬，你才有足夠的資格去使用得動(dòng)別人。在精神價(jià)值上，要不斷地肯定下屬，在物質(zhì)利益上，能與他們分享，那么你就能得到忠臣死士，能夠用得動(dòng)人。有時(shí)候，有這樣一種心態(tài)，就能得到一個(gè)團隊的真正敬重和尊重，這就是惠則足以使人。有慈惠之心，他就能帶動(dòng)起這個(gè)團隊。一個(gè)能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導他人，因為他使喚得動(dòng)所有人。這就是所謂的“利益均沾”－它可以讓所有人從中獲得自己應有的名分和利益。
即是孔子說(shuō)：什么是仁？“恭寬信敏惠”，這5點(diǎn)你都做到的話(huà)，你就完成了行為層面上“仁”的建立。
孔子說(shuō)的，恭，寬，信，敏，惠，這五點(diǎn)，如果都做到的話(huà)，仁，基本上就做到了。仁，真的很難嗎？它有的時(shí)候，就是一種行為方式，而這種行為方式，會(huì )給我們生活帶來(lái)一些改變�？傊�，恭、寬、信、敏、惠都是仁心仁德的表現，而此五德必須在與人相處、與事相接之際，隨時(shí)隨地，力行實(shí)踐，久之，自能日臻仁境了。
杜若
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