愛(ài)的奉獻 學(xué)習議論中的記敘
學(xué)習目標 1、學(xué)習議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
2、進(jìn)行比較，總結寫(xiě)作規律。
學(xué)習重點(diǎn) 議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。
學(xué)習難點(diǎn) 進(jìn)行比較，總結寫(xiě)作規律。
學(xué)習方法 自主、 合作 、探究
課時(shí)安排 一課時(shí)
知識鏈接
一、記敘文里的記敘
在記敘文中，敘述是基礎。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對象--事情。一般說(shuō)來(lái)，當我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì )浮現出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫(xiě)哪一件，必須本著(zhù)敘事典型的標準，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標準呢？首先，選寫(xiě)的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫(xiě)的事情還要有時(shí)代的特色。
記敘文的寫(xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面，表現事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言，要求提供生動(dòng)的直觀(guān)感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。
二、議論文中的記敘
議論文是通過(guò)直接說(shuō)理、論述來(lái)闡明問(wèn)題、表達思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語(yǔ)言是概括性的語(yǔ)言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中說(shuō)：“白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱�！边@就是高度地概括化了的語(yǔ)言。
議論文語(yǔ)言的概括性，還表現在事實(shí)論據的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地敘述事實(shí)論據，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的內容；其次要學(xué)會(huì )用概括性的語(yǔ)言來(lái)表達。
要寫(xiě)好議論文，必須運用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉述。定向轉述，不是把人物原來(lái)的經(jīng)歷和事件經(jīng)過(guò)照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng )作。為了議論的需要，定向轉述要選擇恰當的角度或口徑，轉述有關(guān)的事件，為議論提供依據，使敘述的材料與觀(guān)點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀(guān)點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉述，就有不同的論證效果。
預習檢測
閱讀課本82-83頁(yè)，下面結合“愛(ài)”這個(gè)話(huà)題，分析議論文中記敘的特點(diǎn)。
學(xué)習內容
合作探究
精神的伊甸園
“在這個(gè)世界上只有兩樣東西能使我們感動(dòng)--一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內心的道德準則�！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f(shuō)。
也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無(wú)畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來(lái)所積存著(zhù)的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。
當我們在車(chē)站看到我們所等的公交車(chē)已來(lái)，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當我們在馬路上看到一位盲人爺爺欲過(guò)馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過(guò)馬路，這種“關(guān)愛(ài)之情”不正是我們異口同聲地贊揚的嗎？……
我知道，現在的你也許會(huì )對這些都嗤之以鼻，可是當你對這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！
的確，當今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的一切的時(shí)候，我們也應該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養不培養，那么社會(huì )還會(huì )再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類(lèi)呼吁--“構筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì )可持續發(fā)展�！�
一個(gè)人的人文素養反映了一個(gè)人的基本素養和品質(zhì)，體現了他處理人與自然、人與社會(huì )和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀(guān)；缺乏人文素養，失落人文精神，必然會(huì )制約社會(huì )乃至整個(gè)民族的發(fā)展。
余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫(xiě)盡了文化深刻的內蘊，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著(zhù)它來(lái)找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。
缺乏人文精神、人文素養的人是可怕的，用毛澤東的一首詩(shī)來(lái)概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空�！�
有句話(huà)現在想來(lái)很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著(zhù)的�！�
“構筑精神的伊甸園”，這是我們發(fā)自?xún)刃牡暮艉�，保持良好的人文精神，培養深厚的人文素養，不僅會(huì )讓你變得深刻，更會(huì )使你出類(lèi)拔萃。
思考：作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？
在寫(xiě)作議論文的過(guò)程中，我們運用記敘這一表達方式時(shí)應注意什么？
達標檢測
閱讀文章，作者在這篇議論文中是怎樣運用敘述的？
情感認知文化
曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛(ài)你的一切。中華─-我的文化。
那是《詩(shī)經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂(lè )飄飄；那是高山流水，那是古長(cháng)城的細細青苔，那是岳麓書(shū)院的依依夕陽(yáng)……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路，多少人沉醉于那泛黃的書(shū)頁(yè)，將精華與糟粕統統吸收。
因為深?lèi)?ài)你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺(jué)中，流水靜默不流，華美的書(shū)頁(yè)一頁(yè)頁(yè)在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著(zhù)作詩(shī)寫(xiě)賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書(shū)生們忙著(zhù)去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開(kāi)始了科技革命，改寫(xiě)了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國一千多年的圓周率�？墒�，我們的土地上蘊育的是以農為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國威，可是我們沒(méi)有發(fā)現新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒(méi)有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開(kāi)物》、《農政全書(shū)》去總結輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒(méi)有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細地審視……
我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)──他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛(ài)自己的文化，而是太愛(ài)，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因為情感而影響對文化的認知，不能用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽(yáng)光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信，去追求真理。走來(lái)了孫中山，李大釗，迎來(lái)了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國”的幻覺(jué)消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動(dòng)歡欣……
我們終于沖破了情感的依戀，用一份理智去審視自己的文化。沒(méi)有全部接收，也沒(méi)有全盤(pán)否定，我們的目光更客觀(guān)、理性而又智慧……
遠處，傳來(lái)“關(guān)關(guān)睢鳩”的樂(lè )聲，依舊那么傳神、清晰、生動(dòng)……
學(xué)習反思
范文賞析
時(shí)間的厚度
我們不能增加時(shí)間的長(cháng)度，但能增加時(shí)間的厚度。--題記
大漠孤煙，長(cháng)河落日，虎嘯深山，駝走大漠，這些雄渾開(kāi)闊的場(chǎng)景讓人陶醉；帝王將相，
功過(guò)是非，鐘鳴鼎食，瓊樓玉宇，這些光芒四射的字眼讓人目眩。但山河依舊，昔人已去，他們都已被時(shí)間滌蕩得無(wú)影無(wú)蹤。面對這，我們不要感喟人生易逝，歲月難留，我們要能把握時(shí)間，增加時(shí)間的厚度，讓自己的人生厚重，有分量。
要增加時(shí)間的厚度，就不要哀嘆生命的短暫，要打造精彩的人生。民族英雄岳飛被害風(fēng)波亭，年僅39歲，正當壯年，上天留給他的時(shí)間實(shí)在太少。但他在金人入侵、朝廷偏安的多事之秋，刺上“精忠報國”，寫(xiě)下“還我河山”，高聲吟唱著(zhù)“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，決心要直搗黃龍府，打得金人驚嘆“撼山易，撼岳家軍難”！岳飛如一朵開(kāi)得正艷的花被狂風(fēng)吹落，短短的生命卻是濃縮的精華，較之碌碌無(wú)為空活百年的人，其時(shí)間豈只厚百倍！
要增加時(shí)間的厚度，就要敢于憧憬未來(lái)，不斷挑戰自我。年少的班超由于家境貧寒，只能替官府抄寫(xiě)文書(shū)，維持生計。面對歲月的流逝，他開(kāi)始思考：什么樣的人生才是我該擁有的，人生縱使沒(méi)有大志也不該整天只抄抄寫(xiě)寫(xiě)。于是他將筆重重一擲，說(shuō)：“大丈夫應當像張騫那樣到塞外去立功，怎么能老死在書(shū)房里呢？”便演繹出了出使西域的傳奇人生。而他所做的，就是時(shí)時(shí)刻刻把握著(zhù)時(shí)間，憧憬著(zhù)未來(lái)。試想，倘使沒(méi)有那千鈞一力的一擲，歷史便少了一段傳奇，而班超縱使長(cháng)命百歲，也只會(huì )一輩子哀嘆人生無(wú)味的。
要增加時(shí)間的厚度，就要能夠勇敢面對坎坷，向認定的目的地前進(jìn)�！坝兄菊�，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳�！边@是蒲松齡對生命的理解，對人生價(jià)值的理解。蒲松齡的一生，確實(shí)很苦，他屢試不中，生活貧苦，始終在貧困線(xiàn)上掙扎，面對一次次打擊，蒲松齡從沒(méi)放棄書(shū)寫(xiě)《聊齋志異》。好友勸他不要寫(xiě)小說(shuō)，全心全意考功名，但他相信自己的選擇，要證實(shí)自己的價(jià)值。于是，我國文言短篇小說(shuō)的顛峰之作問(wèn)世了。于是，一個(gè)失意文人終于懂得了怎樣去把握人生，呈現生命的價(jià)值。
上天賜給我們的時(shí)間是多少？不知道，也不需要知道。只要珍惜時(shí)間，讓每一天過(guò)得有意義，勇于挑戰，不畏挫折，以此來(lái)增加屬于自己的時(shí)間的厚度。那么我們的人生就不會(huì )是過(guò)眼云煙，我們將會(huì )抒寫(xiě)出人生的傳奇！
簡(jiǎn)評：
此文標題新穎，有內涵，行文中多處點(diǎn)題，緊扣中心。作者在第一段就點(diǎn)明中心論點(diǎn)，然后使用“條件分析法”從“怎么辦”的角度提煉出并列的三個(gè)分論點(diǎn)，結尾再次點(diǎn)明主旨，結構嚴謹。
汪鳳萍
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