第一章 《《孟子》選讀
一、原文選讀
1．謹庠（xiáng）序①之教，申②之以孝悌之義，頒③白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王上》）
【注釋】
�、兮孕颍汗糯膶W(xué)校。②申：反復開(kāi)導。③頒：通“斑”。
【大意】
認真地興辦學(xué)校，反復用孝順父母敬愛(ài)兄長(cháng)的道理開(kāi)導學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì )在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。
2．域①民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）②之；多助之至，天下順之。（《孟子公孫丑下》）
【注釋】
①域民：限制人民。域， 界限．②畔：同“叛”。
【大意】
限制人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威行天下不必憑兵器的銳利。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì )叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì )順從。
3．人之有道也， 飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契（xiè）①為司 徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘，朋友有信。（《孟子滕文公上》）
【注釋】
①契：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時(shí)任司徒。
【大意】
人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教育，就和禽獸差不多。圣人又為此而擔憂(yōu)，派契做司徒主管教育，用人與人之間應有的倫常關(guān)系和行為準則來(lái)教育百姓--父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。
4．夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（x）①，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨②同賈（gǔ），人豈為之哉？（《孟子滕文公上》）
【注釋】
①倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、萬(wàn)都是指倍數。
②巨屨小屨：粗糙的鞋和細工的鞋。
【大意】
各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您想依次讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。粗糙的鞋與精工的鞋價(jià)格完全一樣，人們難道肯干嗎？
5．一齊人傅之，眾楚人咻（xiū）①之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳②之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣．（《孟子滕文公下》）
【注釋】
�、龠荩盒鷩W干擾。②莊岳：齊國的街里名。莊，街名；岳，里名。
【大意】
如果一個(gè)齊國人來(lái)教他，卻有許多楚國人在喧嘩干擾他，即使每天鞭打他，逼他說(shuō)齊國話(huà)，那是做不到的。反之，如果把他帶到齊國臨淄莊街岳里的鬧市去，住上幾年，即使每天鞭打他，逼他說(shuō)楚國話(huà)，那也是做不到的。
6．孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家�！煜轮驹趪�，國之本在家，家之本在身�！保ā睹献与x婁上》）
【大意】
孟子說(shuō)：“人們有句口頭語(yǔ)，都說(shuō)‘天下國家�！梢�(jiàn)天下的基礎 是國，國的基礎是家，家的基礎是個(gè)人�！�
7．孟子曰：“自暴①者，不可與有言②也；自棄者，不可與有為也。 言非③禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子離婁上》）
【注解】
①暴：損害，糟蹋。②有言：有善言，有價(jià)值的言語(yǔ)。③非： 詆毀。
【大意】
孟子說(shuō)：“自己糟蹋自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。出言詆毀禮義，就叫做自己糟蹋自己。自認為不能以仁居心，不能由義而行，就叫做自己拋棄自己。仁，是人類(lèi)最安適的精神住宅；義，是人類(lèi)最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來(lái)不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀��！”
8．孟子曰：“道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親， 長(cháng)其長(cháng)②，而天下平�！保ā睹献与x婁上》）
【注解】
①邇：近。②親其親，長(cháng)其長(cháng)：前一個(gè)“親”和“長(cháng)”作動(dòng)詞，后 一個(gè)“親”和“長(cháng)”作名詞，賓語(yǔ)。
【大意】
孟子說(shuō)：“道在近處，卻往遠處求；事情本來(lái)容易，卻偏往難處做：只要人人都親愛(ài)自己的雙親，尊敬自己的長(cháng)輩，天下就可以太平了�！�
9．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊（mào）③焉。聽(tīng)其言也，觀(guān)其眸子，人焉廋（sōu）④哉？”（《孟子離婁上》）
【注釋】
①存：察。②瞭：明。③眊：蒙昧，不明，蒙眊。 ①廋：藏匿。
【大意】
孟子說(shuō)：“觀(guān)察一個(gè)人，再沒(méi)有比觀(guān)察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個(gè)人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明。所以，聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，注意觀(guān)察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪里隱藏呢？”
10．孟子曰：“人之患在好為人師�！保ā睹献与x婁上》）
【大意】
孟子說(shuō)：“ 人的毛病在于喜歡作別人的老師�！�
11．孟子曰：“中也養不中，才也養不才①，故人樂(lè )有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②�！保ā睹献与x婁下》）
【注釋】
①中：指無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、熏陶、教育。②其間不能以寸：省略了“以寸量”的“量”字。
【大意】
孟子說(shuō)：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒(méi)有才能的人，所以人人都樂(lè )于有好的父親和兄長(cháng)。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋 棄沒(méi)有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得 不能用寸來(lái)計量了�！�
12．孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也�！保ā睹献与x婁下》）
【注釋】
①資：積累。②原：同“源”。
【大意】
孟子說(shuō)：“君子遵循正確的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠牢固掌握而不動(dòng)搖；牢固掌握而不動(dòng)搖，就能夠積累深厚；積累得深厚，就能夠取之不盡，左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲�！�
13．孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也�！保ā睹献与x婁下》）
【大意】
孟子說(shuō)：“廣博地學(xué)習，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì )貫通后返歸到簡(jiǎn)約述說(shuō)大義上去�！�
14．孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝�！保ā睹献与x婁下》）
【注釋】
①西子：指春秋時(shí)越國美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對，主要指丑陋。
【大意】
孟子說(shuō)：“如果西施沾染上污穢惡臭的東西，別人也會(huì )捂著(zhù)鼻子走過(guò)去；縱然是面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祀上帝�！�
15．孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者， 人恒敬之。（《孟子離婁下》）
【大意】
孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。
16．故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。（《孟子萬(wàn)章上》）
【注釋】
①逆：揣測。
【大意】
所以解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì )去推測詩(shī)人的本意，這樣才對。
17．頌①其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。（《孟子萬(wàn)章下》）
【注釋】
①頌：同“誦”。
【大意】
吟詠他們的詩(shī)， 研究他們的著(zhù)作，不知道他們的為人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會(huì )時(shí)代。這就是上溯歷史而與古人交朋友�！�
18．孟子曰：“水信①無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶 水之就②下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今乎水，搏而躍之，可使過(guò)顙（sng）③；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也�！保ā睹献痈孀由稀罚�
【注釋】
①信：誠，真。②就：趨向。③顙：額頭。
【大意】
孟子說(shuō)：“水誠然沒(méi)有東流西流的定向，難道也不分向上向下流向嗎？人性向善，就像水往下流一樣。人性沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當然，如果水受拍打而跳躍起來(lái)，能使它高過(guò)額頭；戽水使它倒流，可以行于山中。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣�！�
26．“雖有天下易生之物也，一日暴（pù）①之，十日寒之，未有能生者也�！穹蜣娶谥疄閿耽�，小數也；不專(zhuān)心致志。則不得也�！保ā睹献痈孀由稀罚�
【注釋】
①暴：同“曝”，曬。②奕：圍棋。③數：技術(shù)，技巧。
【大意】
孟子說(shuō)：“即使有一種天下最容易生長(cháng)的植物，曬它一天，又冷它十天，沒(méi)有能夠生長(cháng)的�！热缦缕�，只是一種小技藝； 但如果不專(zhuān)心致志地學(xué)習，也是學(xué)不會(huì )的�！�
19．曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我①者�！保ā睹献痈孀由稀罚�
【注釋】
①我：泛指人類(lèi)。
【大意】
孟子說(shuō)：“耳朵眼睛這類(lèi)器官不會(huì )思考，所以被外物所蒙蔽， 一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官的職責就是思考，一思考就會(huì )有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們人類(lèi)的�！�
20．孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀（gòu）②，學(xué)者亦必志于彀③。大匠誨人必以規矩，學(xué)者亦必以規矩�！保ā睹献痈孀由稀罚�
【注釋】
①羿：后羿，②志：期望。③彀：拉滿(mǎn)弓。
【大意】
孟子說(shuō)：“后羿教人射箭，一定期望把弓拉滿(mǎn)，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿(mǎn)。著(zhù)名的工匠教人手藝必定依照規矩，學(xué)習的人也必定依照規矩�！�
21．“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾①益其所不能。人恒過(guò)， 然后能改；困于心，衡②于慮，而后作；征③于色，發(fā)于聲，而后喻�！缓笾趹n(yōu)患而死于安樂(lè )也�！保ā睹献痈孀酉隆罚�
【注釋】
①曾：同 “增”。②衡：通“橫”，指橫塞。③征：表征，表現。
【大意】
“所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先苦練他的意志，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，行事總是不能如意。這樣來(lái)震動(dòng)他的心意，堅韌他的性情， 增長(cháng)他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；心氣困苦，思慮阻塞，然后才能奮發(fā)創(chuàng )造；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解�！纱丝梢灾�， 愁災使人生存，安逸享樂(lè )卻足以使人敗亡�！�
22．孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣�！保ā睹献痈孀酉隆罚�
【大意】
孟子說(shuō)：“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨了�！�
23．孟子曰：“行之而不著(zhù)焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也�！保ā睹献颖M心上》）
【大意】
孟子說(shuō)：“行事卻不明白為什么要做，習慣了不想想為什么習慣，一輩子都從這條大道走去卻不知這是什么道路，這樣的人是平庸的人�！�
24．孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財，善教得民心�！保ā睹献颖M心上》）
【大意】
孟子說(shuō)：“仁德的言語(yǔ)不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣贏(yíng)得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛(ài)。好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心�！�
25．孟子曰：“君子有三樂(lè )，……父母俱存，兄弟無(wú)故①，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍（zuō）②于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也。�！保ā睹献颖M心上》）
【注釋】
①故：事故，指災患病喪。②怍：慚愧。
【大意】
孟子說(shuō)：“君子有三大樂(lè )趣，……父母健在， 兄弟平安，這是第一大樂(lè )趣；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大樂(lè )趣；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大樂(lè )趣�！�
26．孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達財①者，有答問(wèn)者，有私淑艾（yì）②者。此五者，君子之所以教也�！保ā睹献颖M心上》）
【注釋】
①財：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也 就是說(shuō)，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直 接作為學(xué)生，而是自己仰慕而私下自學(xué)的。這也就是所謂“私淑弟于”的意思。
【大意】
孟子說(shuō)：“君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣沾溉萬(wàn)物的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問(wèn)的；有以學(xué)識風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式�！�
27．孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之�！保ā睹献颖M心上》）
【注釋】
①彀率：拉開(kāi)弓的標準。
【大意】
孟子說(shuō)：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規矩，羿不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子張滿(mǎn)了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的樣子。他在恰到好處的正道上站住，有能力學(xué)習的人便跟著(zhù)他做�！�
28．孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》①，取二三策② 而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（Chǔ）③ 也？”（《孟子盡心下》）
【注釋】
�、佟段涑伞罚骸渡袝�(shū)》的篇名�，F存《武成》篇是偽古文。②策：竹簡(jiǎn)。古代用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，一策相當于我們今天說(shuō)一頁(yè)。③杵：舂米或捶衣的木棒槌。
【大意】
孟子說(shuō)：“完全相信書(shū)，那還不如沒(méi)有書(shū)。我對于《武成》一篇，所取不過(guò)二三頁(yè)罷了。仁人在天下沒(méi)有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會(huì )使鮮血流得來(lái)可以漂起木棒槌呢？”
29．孟子謂高子①曰：“山徑之蹊（xī）②，間介然③用之而成路；為間④不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣�！保ā睹献颖M心下》）
【注釋】
①高子：齊國人，孟子的學(xué)生。②徑：山路。蹊：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。③介然：本指意志專(zhuān)一而不旁騖，這里是經(jīng)常不斷的意思。④為間：即“有間”，短時(shí)，為時(shí)不久。
【大意】
孟子對高子說(shuō)：“山坡的小徑，頃刻間經(jīng)常有人行走便踏成了一條路；過(guò)一段時(shí)間沒(méi)有人去走它，又會(huì )被茅草堵塞了�，F在茅草也把你的心堵塞了�！�
30．孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田--所求于人者重，而所以自任者輕�！保ā睹献颖M心下》）
【注釋】
�、賻В菏膸ё�。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見(jiàn)至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉�！彼�，不下帶指平常近事的意思。
【大意】
孟子說(shuō)：“言語(yǔ)淺近而意義深遠的，是善言；操守簡(jiǎn)約而效果廣博的，是善道。君子的言語(yǔ)，講的雖然是常見(jiàn)的事情，而真理就在其中；君子的操守，從修養自身開(kāi)始，然后才使天下太平。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻去替別人的田里除草--要求別人很重，自己負擔的卻很輕�！�
二、學(xué)習提示
孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，所著(zhù)《孟子》一書(shū)記述了孟子游說(shuō)各國及有關(guān)學(xué)術(shù)爭鳴的情況，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻資料。全書(shū)共7篇，261章，約35，000字。篇名取開(kāi)篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人性善”為教育思想的理論基礎，闡述了教育內容、目標、作用以及任務(wù)。同時(shí)，對教育者、教授方法、受教育者和學(xué)習方法提出了深刻見(jiàn)解。
一、教育內容和目標
孟子是以‘仁義’、‘五倫’為基礎的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標準內容，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標是培養“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應當是有崇高的道德修養，嚴于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義。
二、教育作用和任務(wù)。
1、“求放心”。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發(fā)展起著(zhù)非常重要的作用�！捌埖闷漯B，無(wú)物不長(cháng)；茍失其養，無(wú)物不消�！�
2、教育使人區別于禽獸、使賢區別于不肖�！懊献诱J為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志”。
3、教育是社會(huì )倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的“社會(huì )倫常秩序”，才能“治國”，才能“平天下”。而“社會(huì )倫常秩序”的建立依賴(lài)于教育，包括家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì )教育等等。
4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡(luò )民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可��；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關(guān)鍵在于得民心，使民心歸服。
5、教育是實(shí)現“富國強兵”的重要手段。
三、教育者及其教授方法。
1、由博反約、誨人不倦。
教育者必須具備很高的道德修養和淵博知識，孟子說(shuō)：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平�！保ā侗M心下》）教育者必須有“君子之守”“教者必以正”�！安⿲W(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也�！保ā峨x婁下》）“教育者博學(xué)多覽，融會(huì )貫通知識后能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言講述和傳授大義，由博反約，精思旁通”�！白迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣�！保ā豆珜O丑上》）教育者應該具有誨人不倦的基本職業(yè)道德。
2、因材施教、教亦多術(shù)。
孟子認為，教學(xué)方法是多樣的，總的精神是因材施教，啟發(fā)誘導。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達財者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也�！币馑际�，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習的。他還說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣�！币馑际�，在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨的，這也是一種教誨，是一種激勵奮發(fā)的方式。
3、樹(shù)立目標、堅持標準。
孟子主張對學(xué)生應該嚴格要求，孟子說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規矩，學(xué)者亦必以規矩�！保ā陡孀由稀罚┙逃咭欢ㄒ_立其明確的教育目標，就像射箭、工匠“規矩”一樣；“孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率�！保ā侗M心上》）對學(xué)生的要求要有標準，不能降低。
4、循序漸進(jìn)、啟發(fā)思維。
教學(xué)過(guò)程中要循序漸進(jìn)。孟子說(shuō)："流水之為物也，不盈科不行。" 又說(shuō)："其進(jìn)銳者，其退速。" 進(jìn)程過(guò)于迅速，勢必影響實(shí)際效果，致使退步也快。正確的進(jìn)程應當象流水一樣，注滿(mǎn)了一個(gè)洼坎之后再往下流，這就是 "盈科而后進(jìn)"的道理。孟子還以"揠苗助長(cháng)"的寓言來(lái)說(shuō)明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習知識如同作物生長(cháng)一樣，是一個(gè)自然有序的過(guò)程，有自己的規律，人們應當關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現，但決不能用拔苗的方法去助長(cháng)，結果是適得其反。
孟子善于啟發(fā)思維，通過(guò)使用問(wèn)答法達到預期的教學(xué)效果。他善用比喻法，使學(xué)生容易明白他所講的道理，要求學(xué)生主動(dòng)積極，開(kāi)動(dòng)腦筋，不急于替學(xué)生下結論。他認為君子教導別人正如射手張滿(mǎn)了弓卻不發(fā)箭，擺出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習積極性。
四、受教育者及其學(xué)習方法。
教與學(xué)是個(gè)雙向的過(guò)程，正如儒者所言“教學(xué)相長(cháng)”，除了老師的教授外，受教育者自身也必須做到如下幾點(diǎn)。
1、深造自得
孟子從“盡心、知性、知天”思想出發(fā)，認為知識的學(xué)習，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)的努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟；既然萬(wàn)事萬(wàn)物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心靈而有所得，才能達到運用自如的地步。所以他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取左右逢原”他認為君子要得到高深的造詣，需要運用正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì )比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì )積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學(xué)習的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習中要有獨立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應求理解，而不能書(shū)云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
2、反求諸己、改過(guò)遷善。
孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！保ā峨x婁上》）在行動(dòng)和學(xué)習上，要先從自己身上找原因，主體要自覺(jué)反省。對于比自己優(yōu)秀的人，不能埋怨他，“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已也�！保ā豆珜O丑上》）
3、立志持志、磨練意志。
孟子說(shuō)：“仁義而已矣�！尤视闪x，大王之事備矣�！保ā侗M心上》）一個(gè)人能以“仁義”為志，才能分辨善惡，認清當為與不當為之事，“人有不為也，而后可以有為�！保ā峨x婁下》）孟子強調立志的同時(shí)，也非常重視“持志”，“士窮不失義，達不離道�！保ā侗M心上》）即要求人們不管處在得意或窮困的時(shí)候，都要能堅持自己的理想。除了立志、持志外，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！保ā陡孀酉隆罚┮粋�(gè)“大丈夫”經(jīng)過(guò)磨煉，應當具有百折不撓的堅強意志，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》），并且為了道義，在必要時(shí)要能“舍身取義”。
4、專(zhuān)心致志、持之以恒。
孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數，小數也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì )被茅草所堵塞。學(xué)習亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習，學(xué)到的知識也會(huì )遺忘。因此，學(xué)習要有不達目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長(cháng)的植物，如果曬它一天，冷卻十天，也不可能得到生長(cháng)。都是反復強調學(xué)習要持之以恒。
孟子的教育思想對后世產(chǎn)生了重大的影響，其思想表現出對人的價(jià)值的關(guān)注和肯定，他對教育作用的闡發(fā)，對教學(xué)、德育原則與方法的論述，無(wú)不體現了對人的主觀(guān)作用的提倡。作為儒家的"亞圣"，孟子教育思想對后世中華民族精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。
湛平
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