鑒賞評價(jià)能力是語(yǔ)文閱讀能力中層次最高的一個(gè)層級，為E級。它是需要以識記、理解和分析綜合為基礎，還需要文學(xué)、文體以及其他許多知識和能力參與才形成的一種專(zhuān)門(mén)能力，但只要對詩(shī)詞曲有興趣，對課內同類(lèi)作品認真研讀過(guò)，做這類(lèi)題也并非很難。
（1）現實(shí)主義和浪漫主義
現實(shí)主義，提倡客觀(guān)地觀(guān)察現實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細膩地描寫(xiě)現實(shí)，真實(shí)地表現典型環(huán)境中的典型人物。浪漫主義，善于抒發(fā)對理想的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗神奇的想象和夸張手法來(lái)塑造形象。
（2）意境：
顧名思義，“意”就是情意，就是主觀(guān)的思想感情；“境”就是境界，就是立體感的藝術(shù)圖畫(huà)。在文學(xué)作品中，“意”不能赤裸裸地說(shuō)出，需借物來(lái)表現；“境”不能是純客觀(guān)的物象，需由意所觸發(fā)。因此，所謂“意境”，可以說(shuō)就是詩(shī)人的主觀(guān)思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。
意象是詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西。鑒賞時(shí)，必須先明確，作者是要通過(guò)意象來(lái)表達自己的內心感情的。另外，還須明白我們傳統的審美習慣，“望月懷遠”“傷春悲秋”“見(jiàn)流水則思年華易逝”“梧桐細雨則凄楚悲涼”等等諸如此類(lèi)的符合我國傳統的審美特點(diǎn)。意境是詩(shī)中意與境兩個(gè)因素的和諧統一，是詩(shī)人表達的思想感情鑒賞時(shí)，領(lǐng)會(huì )意境是必要的，而領(lǐng)會(huì )意境又必須具備對意象審美特點(diǎn)的把握。
例如：張繼《楓橋夜泊》
月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
這是一首詩(shī)，但也是一幅畫(huà)。這幅畫(huà)的近處是“江楓”（二橋名，即江村橋、楓橋）的“漁火”和夜泊的客船，遠處則是霜滿(mǎn)和向“烏啼”（地名）那個(gè)方向落下去的殘月，透過(guò)樹(shù)叢還可隱隱約約的看到寺廟。這是一幅多么美麗的“楓橋夜泊”圖��！詩(shī)人很善于設色，霜天是透明的，漁火是鮮艷的，二者遙相輝映。近處的漁船和遠處的山寺，又通過(guò)鐘聲聯(lián)系起來(lái)。這樣，就使得遠景和近景交織成章，聯(lián)成一片，使得整個(gè)畫(huà)面色澤濃艷，生機盎然。除了色彩以外，還有聲音，夜空的鐘聲，一聲一聲地傳到客船，敲在旅客的心上。這怎能不引起旅客無(wú)限的遐想和帶著(zhù)愁思進(jìn)入夢(mèng)境呢？這幅楓橋夜泊圖的情調是孤寂的，但由于作者豐富、濃烈的設色和興致盎然的景物描繪，并不引人進(jìn)入“愁”境，反而能使人得到一種美感。
這首詩(shī)有情意，有境界。我們讀這首詩(shī)的時(shí)候，眼前會(huì )很自然地呈現出一幅情影交融、形神結合的立體圖畫(huà)，我們就象坐在電影院里看立體電影一樣。難怪這首詩(shī)很早就廣泛流傳，并且傳到國外。確實(shí)是一首難得的有意境的好詩(shī)��！
又如：王之渙《登鸛雀樓》
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
這首僅二十個(gè)字的短詩(shī)，其所以能夠成為千古絕唱，一個(gè)重要原因也是因為它創(chuàng )造了一個(gè)完整的意境。
鸛雀樓在今山西省永濟縣（已被河水沖沒(méi)），共三層，由于樓址的地勢高，所以登樓遠望，周?chē)拔锉M收眼底：遠處是中條山，近處是滔滔奔流的黃河，極目遠望，還可隱約地看到晉南和渭河兩岸的奇景。因此，鸛雀樓在唐代就成為登臨的勝地了。
王之渙在《登鸛雀樓》一詩(shī)中，用粗線(xiàn)條勾畫(huà)了落日、晚山、黃河、大海等景物，顯示出登高遠眺的特點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)“依”、“流”等幾個(gè)動(dòng)詞使自然景物活了起來(lái)，賦予自然景物以活潑的生命和神態(tài)�！耙馈弊智业煤芎�，勾畫(huà)出了落日近山的奇異風(fēng)光�！傲鳌弊忠灿玫煤芎�，象是注入這幅圖畫(huà)的一條動(dòng)脈，使讀者看到了千里黃河歸大海的壯麗景象，甚至使讀者仿佛聽(tīng)到了滔滔黃河水的聲響。加上“白日”、“黃河”等不同色調的對比，使人們想象中的“山”、“河”也染上了不同的顏色。詩(shī)的后兩句，貌似說(shuō)明一種哲理，實(shí)則顯示出：如果要看到更廣闊更奇麗的情景，那就得“更上一層樓”。由于前兩句作了很好的鋪墊，所以后兩句一點(diǎn)也不干枯，相反地與前面的景象銜接得很好，氣脈一貫，渾然一體，構成了一幅新穎而又完整的登樓遠眺圖。詩(shī)人主觀(guān)的思想感情也表現得很好，僅從登高望遠的情景，就可看出詩(shī)人的思想情緒是積極向上的情緒。這首詩(shī)不僅可以使人們看到一幅登樓遠眺的無(wú)限廣闊的藝術(shù)圖畫(huà)，而且能夠有力地激發(fā)人們“更上一層樓”的思想愿望，提高人們的精神境界。
再如：孟浩然和杜甫寫(xiě)的兩首詩(shī)：
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
----孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病月孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
----杜甫《登岳陽(yáng)樓》
這兩首詩(shī)都是名篇，都達到了情影交融、形神結合。從“境”來(lái)說(shuō)，二者都是氣魄宏大，把洞庭湖那種浩瀚的氣勢、雄渾的景象有力地顯示出來(lái)了。但就“意”來(lái)說(shuō)，二都又頗有差異。孟浩然所抒發(fā)的情，只是個(gè)人之情，只是想到“欲濟無(wú)舟楫”--想當官無(wú)人推薦。而杜甫所抒發(fā)的情，雖然也有個(gè)人之情，但主要的卻是憂(yōu)國之情，想的是“戎馬關(guān)山北”--關(guān)山北的戰事。因此，孟浩然詩(shī)就顯得“境”大“意”小，而杜甫詩(shī)卻是“境”大、“意”也大，二者銖兩悉稱(chēng)。
（3）抒情方式
一切文藝作品都需要表現感情，詩(shī)尤其需要表現感情。對于這一點(diǎn)我國古代作家、評論家普遍認識到了。比如《毛詩(shī)序》的作者說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！边@就是有名的“詩(shī)言志”的主張。這里所說(shuō)的“志”就是“情”或“情意”。
例如：杜甫《蜀相》
杜甫對諸葛亮十分景仰，他寫(xiě)了好幾首專(zhuān)門(mén)頌揚諸葛亮的詩(shī)。這首詩(shī)是公元760詩(shī)人初到成都時(shí)寫(xiě)的。詩(shī)的前兩句看來(lái)是寫(xiě)景，實(shí)際上抒發(fā)了詩(shī)人對諸葛亮的思慕之情。第一句中的“尋”字，說(shuō)明詩(shī)人不是為了游山玩水，而是懷著(zhù)對諸葛亮的無(wú)限思慕之情特地來(lái)瞻仰武侯祠的。三、四句看來(lái)是寫(xiě)景，實(shí)際上也是抒情。其中的“自”字和“空”字用得極好，表明盡管祠堂的階下碧綠的花草，樹(shù)上有黃鸝叫，然而“人去樓空”，人不在了，自然景色也是自生自滅，沒(méi)有人欣賞了。五、六句概括了諸葛亮的一生，高度贊揚了諸葛亮的偉大功績(jì)。最后兩句流露了詩(shī)人對諸葛亮的“出師未捷身先死”的極度惋惜和悲痛。全詩(shī)感情深沉。詩(shī)的結尾所說(shuō)的“淚滿(mǎn)襟”的“英雄”，首先是詩(shī)人自己。正因為詩(shī)人自己對諸葛亮的景仰和懷念如此深切，感情如此真摯，所以，就使得詩(shī)的藝術(shù)形象飽含了高度的生命力和感染力，以致“出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”成為千古絕唱。
又如：我們學(xué)過(guò)的王維的《渭城曲》
這也是一首被人們交口稱(chēng)贊的名作。詩(shī)的前兩句，描寫(xiě)了送別友人的地點(diǎn)和景色，后兩句勸他的朋友在分手前“更盡一懷酒”，因為分手后就見(jiàn)不到“故人”了。這兩句，語(yǔ)言是樸素的，然而它不僅出色地表達了詩(shī)人自己對友人的深情，也表達了人們離別時(shí)的一種普遍的心情。難怪這首詩(shī)在當時(shí)就譜入樂(lè )府，成為有名的“陽(yáng)關(guān)三疊”，在各處廣泛傳唱，在后世也不知引起了多少人的共鳴。
抒情的方式有：
1、借景或借物抒情。
作者對景象或客觀(guān)事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄托在此景此物中。2000年春季高考。
2、寓情于景（物），情景交融。
這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對自然景物或場(chǎng)景的描摹來(lái)抒發(fā)感情。2001年高考（9）
3、直接抒情。
也稱(chēng)直抒胸臆。古代詩(shī)歌中絕大多數是間接抒情。2001年第8題（4）形象
詩(shī)歌中的形象既指敘事詩(shī)中塑造的人物形象，也指抒情詩(shī)中的抒情主人公，更多的則是指詩(shī)歌中所描寫(xiě)的景或物。
（5）烘托
詩(shī)歌塑造形象的手法很多，可以對形象直接描寫(xiě)，也可以間接描寫(xiě)，可以粗線(xiàn)條白描，也可以濃墨重彩，可以鋪墊、襯托，也可以借助想象、聯(lián)想來(lái)塑造形象。
襯托分為反襯和正襯。正襯又稱(chēng)為烘托。
（6）用典（也是表現方法）
古人常用典故在作品中或鮮明強烈，或含蓄曲折地表達自己的感情，增強作品的表現力和感 染力。把握典故的思想，就需要了解作者的身世，熟悉典故的來(lái)歷。如辛棄疾的《永遇樂(lè ) 京口北固亭懷古》就用了5個(gè)典故(孫權、劉裕、宋文帝、佛貍、廉頗)。這些典故就因為都是京口這地方的歷史掌故，典故的思想和這首詞的思想情緊密聯(lián)系的，所以，辛棄疾來(lái)北固亭就很容易想起這些典故，并借用它們來(lái)表達自己的思想感情。
（7）表現方法
詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現。了解一些常見(jiàn)的藝術(shù)手法，如烘托、虛實(shí)（有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據為實(shí)，假托為虛；客觀(guān)為實(shí)，主觀(guān)為虛……）、用典等，有助于披文入情。
其他如“比興”“擬人”“夸張”“排比”“反復”等手法，都應了解，以便在鑒賞時(shí)得心應手。
（8）風(fēng)格流派
“風(fēng)格”是指由于作者的生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)素養等各不相同，因而在創(chuàng )作中表現出各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風(fēng)格。比如李白的清新飄逸灑脫，杜甫之詩(shī)沉郁頓挫，陶淵明之詩(shī)沖淡平和，王維之詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，如蘇軾、辛棄疾之詞豪邁奔放，柳永、李清照之詞婉約含蓄。了解詩(shī)人的風(fēng)格，有利于把握他們在詩(shī)中所要表達的思想感情。同樣寫(xiě)友情，李白說(shuō)：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西�！倍鸥s說(shuō)：“故憑錦水將雙淚，好過(guò)瞿塘滟氵預 堆�！毙蕾p兩人的詩(shī)，要反復誦讀，仔細體味它們風(fēng)格的差異。
山水田園詩(shī)，邊塞詩(shī)；婉約派，豪放派
（9）語(yǔ)言特色
（1）清新。其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。
（2）平淡，也稱(chēng)質(zhì)樸。其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。
（3）絢麗。其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的文采，奇幻的情思。
（4）明快。其特點(diǎn)是斬釘截鐵，一語(yǔ)破的。
（5）含蓄。其特點(diǎn)是意在言外，常常不是直接敘述，而是曲曲折折地傾訴，言此而意他，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。
（6）簡(jiǎn)潔。就是干凈利落，言簡(jiǎn)意賅。
欣賞詩(shī)歌，要注意詩(shī)歌作者的煉字、煉句，物象描寫(xiě)中的動(dòng)與靜，聲與寂，情與理等方面的相互映襯、烘托，語(yǔ)序倒置的修辭色彩等。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，對作品的語(yǔ)言表現力作具體的、深入的開(kāi)掘，有助于準確把握作品的立意和思想感情傾向，進(jìn)入作品美的意境。又如王維之《山居秋暝》一詩(shī)中照、流、歸、下等動(dòng)詞的妙用，這些動(dòng)詞或長(cháng)或短的持續情，使我們似乎感觀(guān)月光的傾瀉不盡，清泉的長(cháng)流不絕，浣女的由遠而近，蓮舟的由近而遠。
滄浪之水
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