論《竇娥冤》的悲劇意識(教學(xué)論文)

發(fā)布時(shí)間：2016-5-2 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

肖理嫦

論《竇娥冤》的悲劇意識

湖南漣源三中肖理嫦

一．悲劇地位的界定

王國維認為《竇娥冤》是“列之于世界大悲劇中亦無(wú)愧色”的悲劇佳作。

王國維認為悲劇有三種不同層次：“第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以交構之者。第二種，由于盲目的命運之者。第三種，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎�！薄�1】張驢兒父子當然不是什么好東西，在惡人之列，但他們不是作家表現的主角；竇娥當然不會(huì )盲目的任由命運的播弄，她做出過(guò)最堅定最徹底的抗爭。所以，《竇娥冤》應當不屬于前兩種悲劇，仔細思量，還是與第三種比較貼合。竇娥是一個(gè)普通的勞動(dòng)婦女，她的不幸遭遇，在元代社會(huì )，也是普遍的。竇娥的死是“本著(zhù)一點(diǎn)孝順的心情”，逼不得已“屈招了藥死公公”，她明知這種行為的后果，但又不得不為之。

魯迅比王國維說(shuō)得更簡(jiǎn)潔：“悲劇就是將美好的東西毀滅給人看”�！陡]娥冤》“毀滅的是一個(gè)善良女性的青春生命和柔弱的殉道者對現實(shí)社會(huì )的美好幻想�！薄�2】

《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，作為中國古代十大悲劇之一，其深刻意義在于：“它通過(guò)一個(gè)蒙冤而死的普通婦女的滿(mǎn)腔怨憤使天地發(fā)生異常變化的情節，有力的抨擊了封建社會(huì )黑暗、窳敗的政治，強烈的表現了長(cháng)期遭受壓迫的人民群眾的反抗情緒�！薄�3】

二．悲劇發(fā)生機制的設置

竇娥的悲劇是由于其主觀(guān)意志與客觀(guān)環(huán)境之間的矛盾不可調和而產(chǎn)生的。

先看竇娥主觀(guān)意志對悲劇產(chǎn)生的影響。

首先，竇娥的貞節觀(guān)。竇娥十七歲守寡，并立志守節，時(shí)經(jīng)三年。顯然，竇娥是深受儒家禮教影響的，并且是封建禮教的堅決維護者和執行者。守節，是程朱理學(xué)特別提倡的。如果是在宋朝，竇娥也許可以榮獲一塊貞節牌坊。但竇娥的貞節觀(guān)與元朝的主流意識是不符的。蒙古族的貞節觀(guān)念并不強，“一女不侍二夫”，寧可喪命也不失節，對于蒙古族來(lái)說(shuō)是陌生的。就連鐵木真的女人也曾在部落征戰中被人搶走，幾年以后又被鐵木真奪回，仍然做了王妃。那么，普通百姓死了丈夫以后改嫁也就不足為奇了。俗話(huà)說(shuō)，“寡婦門(mén)前是非多”，何況竇娥和蔡婆婆媳倆都是寡婦，且小有資產(chǎn)，遭人欺辱，遭人覬覦，那是必然的。所以，竇娥的貞節觀(guān)使她很有可能遭遇悲劇。

其次，竇娥的孝悌觀(guān)。竇娥對蔡婆的孝順完全是無(wú)條件的。蔡婆放高利貸，直接導致了竇娥的童養媳命運，竇娥不但沒(méi)有記恨她，反而很感激她多年來(lái)的養育之恩，最后竇娥怕蔡婆經(jīng)受不住拷打，“怕連累婆婆，屈招藥死了公公”。竇娥完全可以稱(chēng)之為孝悌的楷模。正是這種不問(wèn)前因后果的孝順，導致了竇娥的自我犧牲和悲劇命運。

再看悲劇產(chǎn)生的客觀(guān)環(huán)境：

（一）蔡婆是竇娥悲劇的引發(fā)者。在張驢兒事件上，蔡婆表現得膽小懦弱，毫無(wú)主見(jiàn)。被張驢兒父子救了以后，蔡婆便將底細和盤(pán)托出，引起了張驢兒的覬覦。張驢兒以死相脅，蔡婆便立即答應了自己和媳婦下嫁張驢兒父子。生命危機解除以后，蔡婆沒(méi)有想任何辦法擺脫這個(gè)無(wú)賴(lài)的糾纏，且不聽(tīng)竇娥的勸阻，與張驢兒的父親拜了堂。張驢兒誤殺了自己的父親以后反誣陷竇娥，蔡婆立刻六神無(wú)主，竟要求媳婦隨順了張驢兒，嫁給他，私了此事。正是蔡婆懦弱一步步把竇娥推入了悲劇境地。

（二）張驢兒父子是竇娥悲劇的間接制造者。張驢兒本質(zhì)上就是一個(gè)地痞、流氓、無(wú)賴(lài)，他為了個(gè)人私欲而無(wú)所不用其極。他救蔡婆完全不是出于善意，只是碰巧而已。聽(tīng)了蔡婆的自述，便“聽(tīng)財起意”，闖入蔡婆家里，看到竇娥，又見(jiàn)色起意。因為竇娥寧死不嫁，便惡向膽邊生，想毒死蔡婆，以便威逼竇娥成親。誤殺了自己的父親又誣陷竇娥，最后還買(mǎi)通貪官?lài)佬炭酱蚋]娥。真是一個(gè)十惡不赦的家伙！

（三）桃杌太守是竇娥悲劇的直接制造者。如果竇娥碰到的是狄仁杰，是包拯，是宋慈，肯定是可以免遭冤屈的。但她碰到的是桃杌太守這個(gè)昏官，他信奉的是：“但來(lái)告狀的，就是我的衣食父母！”他辦案不必勘察現場(chǎng)，不必充足的證據，只奉行一條：“人是賤蟲(chóng)，不打不招�！迸錾先绱素澙�、昏庸的官吏，屈打成招是必然，草菅人命是必然。

（四）冷漠的民眾也是導致竇娥悲劇的原因之一。張驢兒竟敢借故要挾，無(wú)理賴(lài)在蔡婆家不走，而社會(huì )上卻無(wú)人敢仗義執言。民眾做了冷漠的看客，放縱了邪惡勢力。

三．悲劇沖突之展開(kāi)

（一）沖突的引發(fā)。蔡婆的懦弱引狼入室，竇娥堅決抵制。這里有兩組戲劇沖突，顯性沖突是蔡婆、竇娥與張驢兒父子的矛盾。矛盾的一半由于蔡婆的屈服妥協(xié)而解決。而竇娥寧死不嫁，并把逼她拜堂的張驢兒推跌在地，激化了矛盾。隱性沖突是蔡婆的逆來(lái)順受與竇娥寧死不嫁之間的矛盾。竇娥可以堅守自己的立場(chǎng)，但她無(wú)法左右蔡婆的行為模式，否則，就違背了孝順的宗旨。于是，新的荒唐的家庭結構，對于竇娥來(lái)說(shuō)，是一種危機四伏的存在。

（二）沖突之深化。張驢兒誤殺其父，誣陷竇娥，二人的矛盾白熱化。竇娥陷入困境。如果竇娥選擇私休，就必須喪失貞節，向邪惡勢力屈服，但可以避免承擔殺人罪名的風(fēng)險；如果竇娥選擇官休，可以保全貞節，但是可能承擔殺人罪名。竇娥選擇了官休，她寄希望于掌著(zhù)生死權的官府有一片湛湛青天，可以證明她的清白。但是等待竇娥的是桃杌太守的嚴刑拷打。弱質(zhì)女流竇娥應是扛住了嚴刑拷打，但是出于對蔡婆的孝順，竇娥選擇了自我犧牲，“屈招了藥死公公”。

（三）沖突之高潮。黑暗的現實(shí)徹底毀滅了竇娥對官府的幻想。于是矛盾沖突轉化為竇娥與冷酷的國家機器之間的矛盾。竇娥的反抗精神噴薄而出，她斥罵天地“欺軟怕硬”、“不分好歹”、“錯堪賢愚”。她承擔殺人罪名，同時(shí)又為自己鳴冤，臨刑前發(fā)下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，亢旱三年，渴望上天證明她的清白。她以物質(zhì)生命的喪失為代價(jià)，換取了永恒的精神生命。

（四）沖突之結局。竇娥的反抗精神生死以之，即使化為鬼魂也仍然努力訴冤。最后由父親竇天章平反冤案。張驢兒受了剮刑，賽盧醫被發(fā)配，桃杌永不敘用。加了一個(gè)裝點(diǎn)歡容的尾巴。

四．悲劇價(jià)值的思考

（一）《竇娥冤》體現了偉大的批判現實(shí)主義精神。

落后民族對中原的入侵，總免不了帶來(lái)一定的破環(huán)。因此，元朝的黑暗和腐敗也是不能忽視的客觀(guān)事實(shí)。這主要表現在：“第一，對被征服地區肆意掠奪，推行民族壓迫、民族歧視政策；第二，強占農田，加重剝削，使農業(yè)經(jīng)濟受到破環(huán)；第三，政治腐敗，官吏貪污，冤獄遍野，民不聊生，這也是元朝的痼疾；第四，元王朝輕視學(xué)術(shù)文化，使得知識分子地位低下�！薄�4】《竇娥冤》集中反映了第三點(diǎn)，而關(guān)漢卿本人的生平經(jīng)歷，更是第四點(diǎn)的生動(dòng)寫(xiě)照。

《竇娥冤》第三折中，【滾繡球】一曲集中體現了竇娥的反抗精神。在對官府的幻想破滅以后，她沖破了封建禮教的束縛，憤然指斥天地。在這里，天地就是現實(shí)的象征，鬼神是人間統治者的象征，所以該曲實(shí)際上是對當時(shí)黑暗社會(huì )的控訴和抗議，對封建秩序的否定�！疽簧贰縿t揭示了竇娥悲劇的直接原因：“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言�！倍]娥的三樁誓愿也充分揭露了當時(shí)社會(huì )官吏昏聵，法制腐敗，人民蒙受奇冤而又呼告無(wú)門(mén)的真實(shí)情況。它著(zhù)力表現了主人公與社會(huì )惡勢力“爭到頭，競到底”的至死不屈的斗爭精神，這種精神甚至產(chǎn)生了超乎自然之上的感天動(dòng)地的力量。

總之，“《竇娥冤》悲劇產(chǎn)生的最初原因是高利貸剝削，推動(dòng)悲劇發(fā)展的是元代野蠻而又混亂的社會(huì )秩序，決定這個(gè)悲劇的結局則是元代腐敗黑暗的吏治�！薄�5】關(guān)漢卿正是通過(guò)這一典型悲劇，批判了元代社會(huì )。

（二）《竇娥冤》體現了儒家詩(shī)教觀(guān)念和“樂(lè )生”精神。

儒家詩(shī)教觀(guān)念自漢代成熟以后，一直深刻的影響著(zhù)文學(xué)創(chuàng )作�！敖�(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》），一直被當作文學(xué)的功能和任務(wù)�！拔囊暂d道”反映在悲劇創(chuàng )作中便是“禮義為先”，中國悲劇的精髓就是“護禮”，即側重于對禮的服從�！鞍偕菩橄取�，“餓死事小，失節事大”，由之，“孝悌觀(guān)念”，“貞節觀(guān)念”，理所當然的成為合乎社會(huì )規范之女性的應有之義。

以儒家的價(jià)值目標作為評判標準，竇娥無(wú)疑合乎一切“禮”的要求，是一個(gè)完美的女性形象：她毫無(wú)原則的孝順婆婆，孝順到容忍那種荒唐的家庭結構的存在，孝順到臨刑前仍一心為婆婆牽掛擔憂(yōu)；她恪守婦道，“我將這服孝守，我言詞須應口”，她嘲笑蔡婆答應再嫁，“舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉叫人笑破口�！弊髡哒峭ㄟ^(guò)塑造“善”的形象來(lái)感染人，打動(dòng)人，化育人，從而達到“美教化”的功利目的，實(shí)現儒家道德體系中人的價(jià)值。

中國古典悲劇以悲苦為主，但往往苦盡甘來(lái)，用否極泰來(lái)的方式實(shí)現悲喜劇的交融，創(chuàng )造一種哀而不傷的悲劇美。劇中悲劇性的兩難沖突是在“正義之我”與“邪惡之他人”的層面上展開(kāi)的，這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對抗，并且必定有為善的命運多舛，造惡的得意一時(shí)這種規定情境的出現。如果這種設置從頭到尾都沒(méi)有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機制。于是，“正定勝邪”便成為一種必然結局。所以，《竇娥冤》也添了一個(gè)“補恨”的尾巴，用大悲大痛之后的“小喜”來(lái)沖淡悲劇意識，以達到一種“哀而有節”的審美效果。

儒家肯定幸存的社會(huì )秩序，執著(zhù)于現實(shí)人生這塊“樂(lè )地”，因此，他們總是在消極中加入一些積極因素，促使人們不斷去追求，驅策人們“入世”。作家試圖通過(guò)悲劇意識的消解或沖淡，來(lái)告訴人們：“人生依然是塊樂(lè )地，盡管有那么多不盡意的地方；無(wú)論何時(shí)都應該積極追求自己的理想，因為善惡到頭終有報，光明總是在前方�！薄�6】

受儒家的“樂(lè )生”文化影響越深，悲劇中的喜劇色彩就越濃。在儒學(xué)中浸淫了大半輩子的關(guān)漢卿雖寫(xiě)出了《竇娥冤》這種典型的悲劇，其戲劇創(chuàng )作仍以喜劇為主流即為明證。

參考書(shū)目：

1.《中國文學(xué)研究》，湖南師范大學(xué)中國文學(xué)研究編輯部出版；

2．《中國古代文學(xué)史》，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版；

3.《中國歷代文學(xué)作品選》，朱東潤主編，上海古籍出版社1998年版；

4.《中國古代文論史》，賴(lài)力行著(zhù)，岳麓書(shū)社出版社2000年版。

注釋?zhuān)?/p>

【1】《中國古代文論史》第291頁(yè)，賴(lài)力行著(zhù)，岳麓書(shū)社出版社2000年版

【2】《中國文學(xué)研究》第101頁(yè)，湖南師范大學(xué)中國文學(xué)研究編輯部出版

【3】《中國古代文學(xué)史》第60頁(yè)，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版

【4】《中國古代文學(xué)史》第7頁(yè)，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版

【5】《中國古代文學(xué)史》第64頁(yè)，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版