教學(xué)目標：
一、知識與能力：1、了解儒家的思想核心及《論語(yǔ)》的有關(guān)知識，明確其在歷史上的地位。2、了解文言文的一般常識，能掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。3、能熟練背誦全文。
二、過(guò)程與方法：1、有感情的朗讀課文，養成良好的誦讀習慣。2、通過(guò)分類(lèi)整理培養學(xué)生對文章內容歸納的能力及習慣。3、理解文章所蘊含的深刻哲理，培養學(xué)生把所學(xué)知識、道理運用于實(shí)踐的意識。
三、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：1、理解課文的思想內容，讓其成為反省自己的鏡子。2、汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內涵，在傳統文化的熏陶中提高自己的道德修養。
教學(xué)方法：誦讀法、品讀法 教學(xué)時(shí)數：三課時(shí)
第一課時(shí)
要點(diǎn)：了解孔子及《論語(yǔ)》；積累重點(diǎn)字詞，疏通課文；背誦課文，閱讀其它篇章。
一、導入：先提一個(gè)有吸引力的問(wèn)題：你知道對中國思想文化影響最大的書(shū)是什么？《論語(yǔ)》。漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，它成了中國正統思想的代表……另兩個(gè)“最”：中國兩千年來(lái)最重要的課本，出成語(yǔ)最多的書(shū)。
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下�！钡拇_，我國兩千年多來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì )，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)。如今在聯(lián)合國總部里懸掛著(zhù)從《論語(yǔ)》中摘錄的名言“四海之內皆兄弟也”。這說(shuō)明當今世界，《論語(yǔ)》在治理天下方面還用得著(zhù)。治理天下如此，治理一國，一省，甚至一校，一家也是如此，治理個(gè)人的一身一心也是如此�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》是不可不讀了。
二、孔子簡(jiǎn)介，突出三個(gè)“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。只用語(yǔ)言介紹，即使生動(dòng)引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現存香港孔教學(xué)院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學(xué)的杏壇、山東曲阜孔府大門(mén)、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡(jiǎn)介孔子的視頻。為了說(shuō)明孔子在國外的影響，再提供下列圖片：韓國的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語(yǔ)》的著(zhù)作、法國巴黎１７８８年出版的《中國著(zhù)名哲學(xué)家孔子生平》等。
孔子年輕時(shí)因家境貧寒給季氏做過(guò)委吏（管理糧倉）和司職吏（管理牲畜），工作得很出色�？鬃雍茏⒅貙W(xué)習，相傳他曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄。50歲以前，他的大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也從事政治活動(dòng)，去過(guò)齊國。50歲那年（前500），魯定公任命他為中都宰。56歲那年由大司寇（主管司法）行攝相事，但為時(shí)不長(cháng)，被迫辭職。后又周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，宣傳自己的政治主張，為時(shí)14年，終不見(jiàn)用�；氐紧攪笾铝τ诮逃驼砉糯墨I，又將魯史宮所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體史書(shū)。還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè )》《春秋》）。
孔子是一個(gè)偉大的教育家，是私人講學(xué)風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng )者，他的弟子相傳先后有三千人，最著(zhù)名的有顏回、子貢、季路（子路）、冉有、曾參等，對我國教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。
三、關(guān)于《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著(zhù)作。論，纂輯的意思，應讀lún，語(yǔ)，言談。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語(yǔ)，對后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
《論語(yǔ)》記錄孔子的言論大致上有四種體式：(1) “子曰”式：用“子曰”開(kāi)頭直錄其言論，可稱(chēng)格言體。(2) 問(wèn)答式：先指出問(wèn)者和問(wèn)題，再錄孔子的回答，可稱(chēng)答問(wèn)體。(3) 談話(huà)式：跟特定的對象展開(kāi)談話(huà)，超出一問(wèn)一答的模式，可稱(chēng)對話(huà)體。(4) 議事式：就一件事比較詳細地闡述自己的意見(jiàn)，可稱(chēng)議事體，如《季氏將伐顓臾》這一章。
《論語(yǔ)》是主要記錄孔子言行的一部書(shū)，是有關(guān)儒家思想的最重要的著(zhù)作。從宋朝以來(lái)，它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為封建時(shí)代讀書(shū)人的必讀書(shū)。
四、學(xué)生朗讀課文，整體感知原文。請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節。
五、學(xué)生自己翻譯，然后老師出示譯文，讓學(xué)生對照。熟讀至背誦。
六、閱讀課外補充的其它章節。
第二課時(shí)
課前預備：誦讀課文
一、導入：1988年全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧�！蹦敲�，孔子究竟以什么樣的智慧影響了人類(lèi)的生存和發(fā)展呢？這節課我們就通過(guò)《論語(yǔ)》十則來(lái)讀一讀孔子，看能否讀出孔子思想里哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的智慧。這樣的經(jīng)典之作一定要用心閱讀，而且我覺(jué)得個(gè)人的力量還不足以推開(kāi)他尋那扇智慧之門(mén)，所以我給大家提出了一些品讀的要求--
1、分組品讀，注重交流與合作。
2、“品”之前最好要讀一讀。
3、品讀應從文本出發(fā)，最好聯(lián)系生活實(shí)際。
4、品讀完了之后，要對你們自己的感受有一句結論，或是人生哲理或是勸誡之語(yǔ)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。
5、讀完后，每組選一個(gè)同學(xué)為代表，先背誦，再把你們品讀的結果告訴大家。
6、注意時(shí)間和效率（5－8分鐘）
二、學(xué)生自由發(fā)言（附老師對每一則的理解）
第一則：這一則體現出了孔子對精神世界的追求�？鬃诱J為，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的飲食與居處，過(guò)多地追求物質(zhì)享受，而應該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。這一則闡述的是孔子認為為學(xué)所應有的精神與態(tài)度：要想成為一個(gè)君子，好學(xué)是一個(gè)必須的條件。而要做到好學(xué)，一定得先要堅定學(xué)習求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習的效果；在學(xué)習的過(guò)程中則應該要勤快努力、全力以赴，并忠實(shí)地檢討自己對真知是否了解；遇到有機會(huì )時(shí)，也應向任何學(xué)有專(zhuān)精的人士請教，并驗證自己所學(xué)。如此都能做到了，才稱(chēng)得上是好學(xué)的人。
第二則：這一則寫(xiě)出了孔子的早立志與好學(xué)�？鬃邮鍤q立下了學(xué)習的志向，并且樹(shù)立了終身學(xué)習的理想，然后堅持不懈地努力，終有所成。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習，孔子才掌握了淵博的知識，成為了一位大教育家、大思想家�！绊f編三絕”這個(gè)成語(yǔ)就是講孔子晚年勤奮讀書(shū)的。修德進(jìn)學(xué)的階段：一為有志向學(xué)；二為建立自己的基本思想以確有所立；三為不惑，人事多異，雖自己已有志且能立，但與外在事物不免有沖突矛盾，此心因而會(huì )有惑，所以必須窮究事理，以求得不惑；四為知天命，雖已有志有所立又能不惑，但實(shí)行時(shí)又可能遭遇困難阻礙，所以必須要能知天命；五為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道那些不順的其實(shí)亦有其道理（由不惑來(lái)），甚至也屬天命（由知天命來(lái)），是故應能修養到一切入耳的皆為順；六為從心所欲不踰矩，到此境界則一切發(fā)于心所為，皆合于天命，所以自然可以符合人類(lèi)社會(huì )所形成的規范。這也就是為學(xué)修德的最高境界了。
孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。
第三則：孔子實(shí)事求是的精神�！爸谰褪侵�，不知道就是不知道”，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，可當代社會(huì )偏偏就有很多人做不到。
第四則：可見(jiàn)孔子的博愛(ài)精神�？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養�！北菊聦�(xiě)的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內容簡(jiǎn)短的一段對話(huà)。提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長(cháng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀(guān)，構建社會(huì )和諧社會(huì )的重要組成部分。
第五則：孔子的樂(lè )學(xué)精神�！芭d趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食�！毕矚g讀書(shū)便會(huì )甘之如飴；不喜歡讀書(shū)，便味同嚼蠟。博學(xué)如孔子他們正是因為樂(lè )讀書(shū)，才會(huì )一生勤學(xué)不倦。
孔子這句話(huà)用頂真的修辭手法主要講學(xué)習的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè )之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習效果的秘密，那就是對學(xué)習的熱愛(ài)。不同的人在同樣的學(xué)習環(huán)境下學(xué)習效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習者對學(xué)習內容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興趣是最好的老師”。當你對一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì )學(xué)得比別人好。
三、復習背誦前五則。
第三課時(shí)
一、 檢查背誦。
二、學(xué)習后五則，學(xué)生自由發(fā)言（附老師對每一則的理解）
第六則：這則好像是用山水的比擬對仁者和智者作一個(gè)比較。他認為智者反應敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩重�！皹�(lè )山樂(lè )水”不一定只是就性情而言，或許它更體現了一種人生價(jià)值觀(guān)或者是生活態(tài)度。智者樂(lè )水，因為他們如水通過(guò)自身的流動(dòng)滋潤萬(wàn)物，且海納百川；仁者樂(lè )山，因為他們如山，山雖不語(yǔ)卻以自身的厚重令人仰止。
孔子將人分成君子與小人，又把君子細分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明�！敝咧�，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著(zhù)足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說(shuō)：仁者無(wú)敵。何謂仁？孔子云：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉�！比蕿楸拘闹�，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂(lè )；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂(lè )山的仁者（仁是孔子的主導思想）。但其實(shí)仁者、知者并無(wú)高下之別，就像自然界的山與水從無(wú)爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。
第七則：孔子的“安貧樂(lè )道”�！墩撜Z(yǔ)》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”他極力贊揚顏回的安貧樂(lè )道，說(shuō)他是真正的賢者。人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而孔子認為幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富沒(méi)有關(guān)系，但同內心有關(guān)。而且孔子也認為不符合道德的榮華富貴他是不會(huì )接受的。
追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設法的為了滿(mǎn)足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會(huì )怎么失去。
第八則：孔子的坦蕩胸懷。他認為君子不以物喜，不以己悲，樂(lè )天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計較，所以局促不安。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。他的胸襟永遠是光風(fēng)霽月；像春風(fēng)吹拂，清爽舒適；像秋月?lián)]灑，皎潔光華。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�？鬃诱J為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個(gè)人厲害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安，就不可能成為君子。
第九則：【探究】“克已復禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？
宋代學(xué)者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界。
孔子認為西周是理想完美的社會(huì )，而現實(shí)又“禮崩樂(lè )壞”。（禮崩樂(lè )壞：古代的規則制度遭到極大的破壞。）克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的�？鬃右謴偷氖侵芏Y
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套習慣統治法規（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì )功能和政治作用。遠古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團結起來(lái)，按著(zhù)一定的社會(huì )秩序和規范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì )的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統與血統的密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點(diǎn)。
從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習和修養方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當時(shí)社會(huì )生活中實(shí)行的各種禮儀規范，而學(xué)習各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事--“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰勝自我”。
第十則：孔子的清心寡欲。沉迷美色、爭強好斗、貪得無(wú)厭可能是人一生中最大的誘惑，如果不能克制自己或者自身欲望太強，就可能陷入欲望的沼澤，無(wú)法掙脫，愈陷愈深而無(wú)法自拔。
三、深入探討孔子的仁
總結孔子的道德精神：好學(xué)樂(lè )學(xué)，安貧樂(lè )道，博愛(ài)仁慈，坦蕩胸懷等等。而且更重要的是孔子把這所有的道德規范集于一體，形成了一個(gè)完整的思想體系。在這個(gè)體系里有一個(gè)核心：那就是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》的核心部分是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現，有人統計有109次，這也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就出現一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見(jiàn)。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛(ài)同情是人間正道，做人的基本準則是：仁者愛(ài)人。（學(xué)生閱讀第九則）“克己復禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規定仁，依禮而行就是仁�！凹核挥�，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”這是實(shí)行仁的方法�？鬃尤实膶�(shí)質(zhì)是“愛(ài)”，正如著(zhù)名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，而且孔子的“仁”是一種博愛(ài)。所以說(shuō)“愛(ài)眾人、愛(ài)人類(lèi)”這就是孔子的最大智慧，也是孔子思想的強大生命力之所在。宋儒曾寫(xiě)詩(shī)贊揚孔子說(shuō)“天不生仲尼，千古是長(cháng)夜”。這就是他的力量。以至于孔子以后，中國社會(huì )乃至全世界都遍布了這種思想的不滅之火。
孔子以“仁”為核心提出一整套道德價(jià)值體系：“仁”延伸到父母是“孝”；“仁”延伸到兄弟是“悌”；“仁”延伸到子女是“慈”；“仁”延伸到夫妻是“義”；“仁”延伸到朋友是“信”；“仁”延伸到國家是“忠”；“仁”延伸到人類(lèi)是“仁民”；“仁”延伸到自然是“愛(ài)物”。
四、（學(xué)生自主發(fā)言）“仁”這一思想在古今中外的影響及意義�？鬃又笥心男┻@樣的仁者？
1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！�
2、杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇(bì)天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)（xiàn）此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟世情懷。
3、周恩來(lái)：“生為國家，死為人民的耿耿忠心�！�
4、飛人博爾特：奧運奪金后送了一只簽名的足球給來(lái)自四川地震災區的小女孩，她在地震中失去一條腿。博爾特還給中國紅十字會(huì )捐獻善款5萬(wàn)美元。這更是一種跨越國界的愛(ài)。
5、高耀潔：中國“民間防艾第一人”，艾滋病患者一般人不敢接觸，可她以淵博的知識、理性的思考驅散了人們的偏見(jiàn)和恐懼，以母親的慈愛(ài)、無(wú)私的熱情溫暖著(zhù)他們的無(wú)助和冰冷。
大音稀聲，大象無(wú)形，大愛(ài)無(wú)邊。敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。我們雖然不能成為一個(gè)人敬人愛(ài)的仁者，但是我們可以播灑我們的愛(ài)心！
總結：我們學(xué)習完《論語(yǔ)十則》這門(mén)課，接觸到了中華民族的優(yōu)秀的文化傳統，對課文中的語(yǔ)言精華和思想精髓有了初步的理解與掌握，希望同學(xué)們在以后的學(xué)習生活過(guò)程中，把今天學(xué)到的東西運用到實(shí)踐當中去，做到學(xué)以致用。你們“任重而道遠”��！
[《論語(yǔ)》十則(人教版高二選修教案設計)]相關(guān)文章：