漳州市平和一中語(yǔ)文組 張彩云
教學(xué)目標：
1、學(xué)習和掌握本文的重要詞匯
2、引導學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
課時(shí)安排： 1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬(wàn)世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價(jià)值。
解題：“無(wú)類(lèi)”指什么？
明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。
二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�
【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。
【譯文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區別�！�
評析：孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的實(shí)施意義何在？
使接受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對教育和政治都有劃時(shí)代的意義。 教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。
2、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�
【評析】孔子向來(lái)認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內容，即根據學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。
3、子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”
【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。
【譯文】 子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有老父長(cháng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子回答：“聽(tīng)到就去做！”
公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�
【注釋】也，句中語(yǔ)氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。
【譯文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘有父兄活著(zhù)’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想�！�
評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
4、子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】舊，過(guò)往、過(guò)往；以告，應為“以之告”
【譯文】子張問(wèn)道：“令尹子文三次當令尹這個(gè)官，沒(méi)有高興的臉色；三次罷免了他，也沒(méi)有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說(shuō)：“（他）算得上忠了�！弊訌堈f(shuō)：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”子曰：“未知。焉得仁？”
【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【譯文】（子張問(wèn)）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開(kāi)齊國。到另一個(gè)國家，就說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊�！谑请x開(kāi)這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說(shuō)：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊�！谑怯蛛x開(kāi)這個(gè)國家。（您認為他）怎么樣��？”孔子說(shuō)：“算得上清白了�！弊訌垎�(wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來(lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
【注釋】反，類(lèi)推。整句話(huà)省略了主語(yǔ)。
【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻又弄不明白，就不去開(kāi)導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他�！�
評析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導，這是符合教學(xué)基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)�！�
【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來(lái)，用來(lái)。
【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來(lái)思考，沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習�！�
評析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊�，思與學(xué)相結合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。
7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�
【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險。
【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定�！�
【評析】孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不心悅誠服的�！�
【評析】顏回是孔子得意門(mén)生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說(shuō)顏回“非助我者”，并不是責備顏回，而是在得意地贊許他。
9、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者�！�
【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè )道，富而好禮，社會(huì )上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì )的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿(mǎn)意，在這段對話(huà)中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。
10、【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣�！�
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！@幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�
【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式--禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì )畫(huà)出豐富多采的圖案。
三、小結
本文我們學(xué)習到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習與思考，這些都表現了他的人生智慧。
1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D
A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會(huì )末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。
B、不憤不啟，不悱不發(fā)。--這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括�？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì )依次出現兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。
C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界。
D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”�？鬃诱J為思考沒(méi)有什么益處，因該執著(zhù)于學(xué)習。
2、課后練習
孟子曰：“君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也。君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉�！�
【譯文】孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè )，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè )；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂(lè )；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè )。 君子有三大快樂(lè )，以德服天下不在其中�！�
孟子把天倫之樂(lè )、道德圓滿(mǎn)之樂(lè )、教育后進(jìn)之樂(lè )置于統治天下之上，可見(jiàn)他對血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。
啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當重要的現實(shí)意義，我們應當予以重視。
【感悟】一樂(lè )家庭平安，二樂(lè )心地坦然，三樂(lè )教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話(huà)說(shuō)：‘此三樂(lè )者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已�！币簿褪钦f(shuō)，一樂(lè )取決于天意，三樂(lè )取決于他人，只有第二種快樂(lè )才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂(lè )，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。
3、討論：你覺(jué)得在現實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無(wú)類(lèi)”？
明確：這一問(wèn)是開(kāi)放性討論，主旨要討論“有教無(wú)類(lèi)”這一思想的現代價(jià)值，回答可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。
要點(diǎn)：在現實(shí)中，老師要做到“有教無(wú)類(lèi)”的話(huà)，應該對個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
四、作業(yè)
1、背誦選文5、7則
2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?
[有教無(wú)類(lèi)(人教版高二選修教案設計)]相關(guān)文章：
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7.有教無(wú)類(lèi)的解釋以及造句