子張篇第十九
【本篇引語(yǔ)】
本篇共計25章。其中著(zhù)名的文句有：“見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；“君子之過(guò)，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對話(huà)。
【原文】
191 子張曰：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�
【譯文】
子張說(shuō)：“士遇見(jiàn)危險時(shí)能獻出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了�！�
【評析】
“見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。
【原文】
192 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】
子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實(shí)堅定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？”
【原文】
193 子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】
子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結交朋友。子張說(shuō)：“子夏是怎么說(shuō)的？”答道：“子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他�！弊訌堈f(shuō)：“我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì )拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”
【原文】
194 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也�！�
【注釋】
(1)小道：指各種農工商醫卜之類(lèi)的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】
子夏說(shuō)：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達到遠 大目標就行不通了�！�
【原文】
195 子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�
【譯文】
子夏說(shuō)：“每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì )的東西，這就可以叫做好學(xué)了�！�
【評析】
這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統反對博學(xué)強記，因為人類(lèi)知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點(diǎn)，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。
【原文】
196 子夏曰；“博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣�！�
【注釋】
(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。
(2)切問(wèn)：?jiǎn)?wèn)與切身有關(guān)的問(wèn)題。
【譯文】
子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了�！�
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題�！安⿲W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強記”，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。
【原文】
197 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道�！�
【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì )制作物品的作坊。
【譯文】
子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習來(lái)?yè)挝盏��！?nbsp;
【原文】
198 子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文�！�
【譯文】
子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯一定要掩飾�！�
【原文】
199 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲�！�
【譯文】
子夏說(shuō)：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話(huà)語(yǔ)言嚴厲不茍�！�
【原文】
1910 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也�！�
【譯文】
子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì )以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會(huì )以為你在誹謗他�！�
【原文】
1911 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也�！�
【注釋】
(1)大德、小德：指大節小節。
(2)閑：木欄，這里指界限。
【譯文】
子夏說(shuō)：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的�！�
【評析】
這一章提出了大節小節的問(wèn)題。儒家向來(lái)認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
【原文】
1912 子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當灑掃應對進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注釋】
(1)抑：但是，不過(guò)。轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】
子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類(lèi)區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”
【評析】
孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭執，而且爭得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
1913 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
【注釋】
(1)優(yōu)：有余力。
【譯文】
子夏說(shuō)：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習，學(xué)習有余力的人，就可以去做官�！�
【評析】
子夏的這段話(huà)集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習禮樂(lè )等治國安邦的知識；學(xué)習之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政。同時(shí)，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問(wèn)題。
【原文】
1914 子游曰：“喪致(1)乎哀而止�！�
【注釋】
(1)致：極致、竭盡。
【譯文】
子游說(shuō)：“喪事做到盡哀也就可以了�！�
【原文】
1915 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�
【譯文】
子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁�！�
【原文】
1916 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�
【譯文】
曾子說(shuō)：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的�！�
【原文】
1917 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎�！�
【譯文】
曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候�！�
【原文】
1918 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�
【注釋】
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】
曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的�！�
【原文】
1919 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜�！�
【注釋】
(1)陽(yáng)膚：曾子的學(xué)生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】
孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請教。曾子說(shuō)：“在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意�！�
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