【原文】
817 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�
【評析】
本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩W(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】
818 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】
(1)巍�。撼绺�、高大的樣子。
(2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。
(3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�
【評析】
這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。
【原文】
819 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】
(1)堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。
(2)則：效法、為準。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評析】
堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【原文】
820 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】
(1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩f(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。
(3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。
(4)斯：指周武王時(shí)期。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周書(shū)程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�
【評析】
這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。
【原文】
821 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�
【注釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�
【評析】
以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
子罕篇第九
【本篇引語(yǔ)】
本篇共包括31章。其中著(zhù)名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動(dòng)。
【原文】
91 子罕(1)言利與(2)命與仁。
【注釋】
(1)罕：稀少，很少。
(2)與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說(shuō)明孔子對“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的�？鬃又v“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分�？鬃舆�講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
【原文】
92 達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名(2)�！弊勇勚�，謂門(mén)弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣�！�
【注釋】
(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說(shuō)達巷黨這地方的人。
(2)博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面來(lái)稱(chēng)道他。
【譯文】
達巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真偉大��！他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊他�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)了，對他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(cháng)于哪個(gè)方面呢？駕車(chē)呢？還是射箭呢？我還是駕車(chē)吧�！�
【評析】
對于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(cháng)以成名�！背执苏f(shuō)的人認為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責備之嫌了。
【原文】
93 子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從眾。拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。雖違眾，吾從下�！�
【注釋】
(1)麻冕：麻布制成的禮帽。
(2)純：絲綢，黑色的絲。
(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
(4)拜下：大臣面見(jiàn)君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定�，F在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節省了，我贊成大家的作法。（臣見(jiàn)國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問(wèn)題上堅持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因跪拜問(wèn)題涉及“君主之防”的大問(wèn)題，與戴帽子有根本的區別。
【原文】
94 子絕四--毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注釋】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見(jiàn)。
(4)我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊�。簺](méi)有主觀(guān)猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現的期望，沒(méi)有固執己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養高尚的人格。
【原文】
95 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注釋】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(cháng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經(jīng)過(guò)匡地�？锶嗽艿紧攪�(yáng)虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
(3)茲：這里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子這里指自己。
(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè )文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評析】
外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對孔子來(lái)講已不是第一次，當然這次是誤會(huì )。但孔子有自己堅定的信念，他強調個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
【原文】
96 太宰(1)問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也�！�
【注釋】
(1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說(shuō)是吳國的太宰伯，但不能確認。
(2)縱：讓?zhuān)�，不加限量�?nbsp;
(3)鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì )了解我呢？我因為少年時(shí)地位低賤，所以會(huì )許多卑賤的技藝。君子會(huì )有這么多的技藝嗎？不會(huì )多的�！�
【評析】
作為孔子的學(xué)生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點(diǎn)。他說(shuō)自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時(shí)孔子并不承認自己是圣人。
【原文】
97 牢(1)曰：“子云，‘吾不試(2)，故藝’�！�
【注釋】
(1)牢：鄭玄說(shuō)此人系孔子的學(xué)生，但在《史記仲尼弟子列傳》中未見(jiàn)此人。
(2)試：用，被任用。
【譯文】
子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我（年輕時(shí)）沒(méi)有去做官，所以會(huì )許多技藝’�！�
【評析】
這一章與上一章的內容相關(guān)聯(lián)，同樣用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說(shuō)他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒(méi)有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
【原文】
98 子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫(1)問(wèn)于我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉�！�
【注釋】
(1)鄙夫：孔子稱(chēng)鄉下人、社會(huì )下層的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空無(wú)知。
(3)叩：叩問(wèn)、詢(xún)問(wèn)。
(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
(5)竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我有知識嗎？其實(shí)沒(méi)有知識。有一個(gè)鄉下人問(wèn)我，我對他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
【原文】
99 子曰：“鳳鳥(niǎo)(1)不至，河不出圖(2)，吾已矣夫！”
【注釋】
(1)鳳鳥(niǎo)：古代傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。傳說(shuō)鳳鳥(niǎo)在舜和周文王時(shí)代都出現過(guò)，它的出現象征著(zhù)“圣王”將要出世。
(2)河不出圖：傳說(shuō)在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著(zhù)“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話(huà)來(lái)看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
【原文】
910 子見(jiàn)齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見(jiàn)之，雖少，必作(4)；過(guò)之，必趨(5)。
【注釋】
(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指貴族。
(3)瞽：音ｇǔ，盲。
(4)作：站起來(lái)，表示敬意。
(5)趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之�？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會(huì )。
【原文】
911 顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已�！�
【注釋】
(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
(2)彌：更加，越發(fā)。
(3)鉆：鉆研。
(4)瞻：音ｚｈ�。�，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無(wú)、沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說(shuō)：“（對于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�(zhù)它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識，又用各種禮節來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了�！�
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
【原文】
912 子疾病，子路使門(mén)人為臣(1)。病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧(3)死于二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死于道路乎？”
【注釋】
(1)為臣：臣，指家臣，總管�？鬃赢敃r(shí)不是大夫，沒(méi)有家臣，但子路叫門(mén)人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
(2)病間：病情減輕。
(3)無(wú)寧：寧可�！盁o(wú)”是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義。
(4)大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門(mén)徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì )被丟在路邊沒(méi)人埋嗎？”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關(guān)規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道�？鬃臃磳W(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
【原文】
913 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
【注釋】
(1)韞匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的柜子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣(mài)出去。
【譯文】
子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識貨的商人賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧！我正在等著(zhù)識貨的人呢�！�
【評析】
“待賈而沽”說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子自稱(chēng)是“待賈者”，他一方面四處游說(shuō)，以宣傳禮治天下為己任，期待著(zhù)各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
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