《原毀》(粵教版高二選修) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2016-6-25 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

《原毀》

學(xué)習目標：

1. 掌握古文句式句法及文言詞匯等

2. 體會(huì )作者的寫(xiě)作風(fēng)格

學(xué)習要點(diǎn)：

1、了解作者

韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來(lái)的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來(lái)”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當權者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫(xiě)下了《原毀》。

誦全文：

原毀

韓愈

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè )為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎�！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟�，不責其二，即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也，一藝，易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎！

　　今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也。彼雖善是，其用不足稱(chēng)也�！迸e其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責于人者已詳乎。夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

　　雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與其同利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

　　將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國家可幾而理歟。

知大意：

(一)自“古之君子，其責己也重以周”至“不亦待于人者輕以約乎”

說(shuō)明古之君子責己重而周，待人輕而約。

(二)自“今之君子則不然”至“吾未見(jiàn)其尊己也”

說(shuō)明今之君子責人詳而待己廉。

(三)自“雖然，為是者”至“德高而毀來(lái)”

說(shuō)明今之君子責人詳而待己廉的原因（在怠與忌）。

(四)自“嗚呼”至“其國家可幾而理歟”

說(shuō)明士因此難于光名譽(yù)和行道德。

明主旨：說(shuō)明毀謗發(fā)生的原因，請將有作于上者存之。（篇末(四)）

懂文體：論說(shuō)文。

譯課文：古時(shí)候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè )意做好事。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的；這些人卻說(shuō)：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)�！边@不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(cháng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了�！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現，而不計較他的過(guò)去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的表?yè)P。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對待別人，卻說(shuō)：“能有這樣，這就夠了�！庇终f(shuō)：“能擅長(cháng)這個(gè)，這就夠了�！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？

現在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這就夠了�！弊约簺](méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這就夠了�！睂ν馄垓_別人，對己欺騙良心，還沒(méi)有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(cháng)這個(gè)，但他的才用不值得稱(chēng)道�！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(cháng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標準要求自身，卻用圣人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的��！

　　盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過(guò)，曾經(jīng)對大家說(shuō)：“某人是賢良的人，某人是賢良的人�！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話(huà)，強橫的定會(huì )厲聲反對，軟弱的定會(huì )滿(mǎn)臉不高興。我又曾經(jīng)試著(zhù)對大家說(shuō)：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人�！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話(huà)，強橫的定會(huì )連聲贊同，軟弱的定會(huì )喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來(lái)。唉！讀書(shū)人生活在當今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣，難極了！

　　在位的人想有所作為，聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中，那國家差不多可以治理好了。

2、題目理解

原毀

毀：詆毀、誹謗

專(zhuān)用以推論事理根源的一種文體。

原：推求根源，推究

“五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼

《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源

3、整體感知

本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。教學(xué)設計>文章先從正面開(kāi)導，說(shuō)明一個(gè)人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準則的行為拿來(lái)對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個(gè)人“責己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較，等等。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻畫(huà)當時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。

4、教學(xué)設計>文章分析

第一段段意

古之君子待人待己的態(tài)度

其責己也重以周：高標準、嚴要求

其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善

第二段

詳：詳盡、全面。

廉：少。

自�。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。

以：來(lái)，表目的的連詞。

欺于人：欺騙別人。

少：稍

已：太、甚，表程度的副詞。

不足稱(chēng)：不值得稱(chēng)贊。

用：功用，本領(lǐng)。

計：考慮。

圖：考慮。

聞：名譽(yù)、聲望。

謂：稱(chēng)做，叫做。

身：自身，自己。

第二段段意

今之君子待人待己的態(tài)度

待己廉：低標準、無(wú)要求

責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達

（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）

今之君子待人待己的現實(shí)后果會(huì )是什么？

對人求全--壓制人才

責己太寬--驕橫自是

修：學(xué)習，求進(jìn)步。

應：附和

與：黨羽，朋友。

然：這，指代“其人之與”。已：矣。

然：這，指代“其所疏遠”。

是：這，指代以上三種情況。

是故：這個(gè)緣故，因此。

修：治理。

（1）本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答）

為是者有本有原，怠與忌之謂也。

（2）說(shuō)出怠與忌的具體所指？

怠--自己不求進(jìn)步（不能修）

忌--害怕別人有進(jìn)步（畏人修）

（3）本段所運用的論據有哪些？

理論論據：怠者不能修，而忌者畏人修

事實(shí)論據：舉例--稱(chēng)贊某人、批評某人

（4）文中所舉兩次“語(yǔ)于眾”的例子旨在說(shuō)明什么問(wèn)題？所造成的后果（危害）是什么？

當你稱(chēng)贊或批評一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱(chēng)贊或批評的正確與否作出反應，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應者（要好的人、無(wú)利害沖突的人、畏懼他的人）不應者表演不一樣。

由此形成惡劣的社會(huì )風(fēng)氣--事修而謗興，德高而毀來(lái)

（5）本段段意是什么？

揭示不正之風(fēng)的社會(huì )根源及危害

第四段

有作：有作為。存：留心、牢記。幾：差不多。理：治，平定。

第四段段意

作論的緣由

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統治集團中有所作為的領(lǐng)導者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì )的毀譽(yù)取人。這表達了韓愈個(gè)人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望。

《原毀》脈絡(luò )

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度

第二段：今之君子待人待己的態(tài)度

第三段：揭示“毀”的社會(huì )根源及危害

根源--怠與忌

危害--事修而謗興，德高而毀來(lái)

第四段：寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望

（論“毀”與“國治”）

本文的中心論文是在第三段，那么，教學(xué)設計>文章為什么要從“古之君子”說(shuō)起，它與中心論點(diǎn)又有什么內在關(guān)聯(lián)？

先從“古之君子”談起，遠遠寫(xiě)來(lái)，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。

“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。

前兩段準備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當時(shí)毀風(fēng)猖獗。

孔子：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！保ā墩撜Z(yǔ)》）

“古之君子”相當于孔子的“君子”

“今之君子”相當于孔子的“小人”

“今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說(shuō)的“小人反是”。

主題：

本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責了“今之君子”習于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉這股歪風(fēng)，有助于國家的治理。

寫(xiě)作特點(diǎn)：

（1）內容上的對比與形式上的排比緊密結合

遙對遙排中有近對近排，互對互排中有自對自排

以古之君子，今之君子各為一段，然后按待己、待人的態(tài)度、后果、具體行為遙相對比與排比；而在每一段內，古、今君子“責己”與“待人”，又各自形成對比與排比。

（2）語(yǔ)言上采用并列雙行的對稱(chēng)排比句式

取其一不責其二……，恐恐然……

舉其一不計其十……，恐恐然……

不若是，強者必怒于言，……

不若是，強者必悅于言，……

【模擬試題】

閱讀下面文言文，然后回答問(wèn)題

（一）

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì )。

文患君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也！今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志；善刀而藏之�！�

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉�！�

注：本文選自《莊子內篇》的第三篇《養生主》。主，主宰者。支配養生處世的原則就稱(chēng)之為養生之主或養生之道。

1. 下列各句的翻譯有誤的一項是（）

A. 始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者

譯文：起初我在分解牛的時(shí)候，看到的不是完整的牛。

B. 技經(jīng)肯綮之未嘗

譯文：（刀）從未碰到脈絡(luò )相連和筋骨相結合的地方。

C. 恢恢乎其于游刃必有余地矣！

譯文：太寬綽了，這對于刀刃的游動(dòng)一定有余地。

D. 視為止，行為遲

譯文：目光因為有這個(gè)筋骨交錯聚結的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來(lái)。

2. 本文演化的成語(yǔ)有6個(gè)，請寫(xiě)在下面的橫線(xiàn)處，并解釋其中的兩個(gè)。

① ② ③

④ ⑤ ⑥

解釋?zhuān)?/p>

（1）

（2）

3. 下面對《庖丁解�！芬晃牡姆治�，有誤的一項是（）

A. “臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣�！边@句話(huà)是庖丁自述的總綱，高度概括了庖丁解牛的經(jīng)驗和體會(huì )。這里所說(shuō)的“道”，指儒家之道，是宇宙萬(wàn)物的本體，是莊子學(xué)說(shuō)的靈魂，也是本文的主旨所在。

B. 教學(xué)設計>文章的布局謀篇巧妙嚴謹。如教學(xué)設計>文章中心是養生之道，但作者不從“道”寫(xiě)起，卻別開(kāi)生面地從庖丁解牛的高超技藝寫(xiě)起，然后借助文惠君的“驚、嘆、問(wèn)”引出“道”的話(huà)題。這樣“技”“道”互相依存，為揭示文旨提供了方便。

C. 作者善于運用流暢精煉的語(yǔ)言描摩事物，記敘故事，筆到之處，無(wú)不形聲畢現。如描寫(xiě)庖丁解牛時(shí)的舉手投足，及發(fā)出的和諧聲響都非常生動(dòng)形象，使人如見(jiàn)其人，如臨其境。進(jìn)而使讀者借助形象思維領(lǐng)悟包含在故事中的深奧道理。

D. 作者的原意是“養生之道”，即在錯綜復雜的人世間，只有像庖丁解牛那樣，避開(kāi)矛盾，順其自然，才能保身，全生，養親，盡年。然而作為獨立的寓言故事，讀后還可得到這樣的啟示：只要反復實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗，就能認識和掌握事物的規律，做到“游刃有余”。

（二）

干將莫邪

楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當產(chǎn)，夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背�！庇谑羌磳⒋苿ν�(jiàn)楚王。王大怒，使相之。劍有二，一雄一雌，雌來(lái)雄不來(lái)。王怒，即殺之。

莫邪子名赤，比后壯，乃問(wèn)其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我語(yǔ)汝子：‘出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背�！庇谑亲映鰬�(hù)南望，不見(jiàn)有山，但睹堂前松柱下，石低之上，即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。

王夢(mèng)見(jiàn)一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之，亡去。入山行歌，客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將、莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之�！笨驮唬骸奥勍踬徸宇^千金，將子頭與劍來(lái)，為子報之�！眱涸唬骸靶疑�！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵�？驮唬骸安回撟右��！庇谑鞘似�。

客持頭往見(jiàn)楚王，王大喜�？驮唬骸按四擞率款^也，當于湯鑊煮之�！蓖跞缙溲灾箢^。三日三夕不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒�？驮唬骸按藘侯^不爛，愿王自往臨視之，是必爛也�！蓖跫磁R之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中�？鸵嘧詳M己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。

4. 下列各句中對加橫線(xiàn)詞的解釋不正確的一項是（）

A. 夫語(yǔ)妻曰語(yǔ)，告訴

B. 莫邪子名赤，比后壯比，等到

C. 但睹堂前松柱下但，然而

D. 王即購之千金購，懸賞征求

E. 當于湯鑊煮之鑊，用以煮肉等物的鼎

F. 客以劍擬王擬，指向，文中有“砍”的意思

5. 對例句中加橫線(xiàn)詞解釋正確的一項是（）

例句：故通名三王墓

A. 都 B. 統一的 C. 連接的 D. 共同的

6. 與例句中加橫線(xiàn)的“乃”字的意義相同的一項是（）

例句：汝父為楚王作劍，三年乃成