《祝�！返闹黝}，從前最具代表性的有兩種分析：一是揭露政權、族權、神權、夫權對中國婦關(guān)于女的迫害；二是“揭露封建禮教吃人的本質(zhì)”。一些論著(zhù)把祥林嫂碰撞香案看成是“反抗封建禮教”，把祥林嫂死前對“靈魂”“地獄”的疑惑拔高為“思想覺(jué)醒的曙光”等等。電影《祝�！�，更是把祥林嫂演繹為白毛女式的巾幗斗士，平添了原著(zhù)所沒(méi)有的怒砍門(mén)檻的情節。
我覺(jué)得，這些觀(guān)點(diǎn)把作品的重心確定為“反禮教”，缺少對作者創(chuàng )作思想更深入的了解，忽略了對文中“人”的因素的分析，把“反封建”和資產(chǎn)階級的人文主張割裂了。如果綜合這些方面來(lái)看，我們不難發(fā)現：《祝�！范潭痰膸浊ё值钠�，凝聚了發(fā)人深思的厚重的人文主義內涵，“反封建”是結合在人文主義之中的，作品的核心是“為人生”，它不應被別的東西取代。
一、 從時(shí)代看人文思潮對創(chuàng )作的影響：
自由、平等、博愛(ài)的思想和個(gè)性解放的思潮，從20世紀初孫中山提倡的民主主義到“五四”新文化運動(dòng)提倡的民主和科學(xué)，標志著(zhù)西方人文主義精神的洶涌澎湃。周作人在《人的文學(xué)》中指出：“我說(shuō)的人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛(ài)人類(lèi)，便須先使自己有人的資格，占得人的位置”。資產(chǎn)階級的人文主義文學(xué)創(chuàng )作主題，是主張自由平等、反對封建束縛和神權桎梏等人文主義的人生觀(guān)和道德原則；譴責暴君和封建貴族、同情人民，是其主要思想。而這些，在作為文學(xué)革命主將的魯迅先生身上是有著(zhù)深刻的體現的。
“五四”新文化運動(dòng)落潮后，魯迅要繼續將文學(xué)革命推向深入，但始終擺脫不掉獨戰的悲哀和孤獨彷徨狀態(tài)。魯迅先生懷著(zhù)深厚的人道主義同情，從處于中國社會(huì )最底層群眾的基本生存權利出發(fā)，借祥林嫂、孔乙己、單四嫂等一系列人物形象，表現出對人的存在的深切關(guān)注和對人生問(wèn)題的困惑。他在《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼聲，在《祝�！分袑θ松膬r(jià)值和意義不斷叩問(wèn)，對知識分子無(wú)力改變社會(huì )現狀的無(wú)奈，與整部小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》的寫(xiě)作心態(tài)一致，具有強烈的人文主義色彩、理性主義傾向與終極關(guān)懷的性質(zhì)。
二、 從“我”的視角看作者的人文思考：
《祝�！分恤斞笧槭裁匆栌靡粋�(gè)“我”來(lái)講祥林嫂的故事，而不是直接用第三人稱(chēng)敘事呢？除了加強行文的真實(shí)外，還與魯迅的寫(xiě)作意圖有關(guān)。顯然，魯迅絕不只為講述祥林嫂的故事，他還要更進(jìn)一步地刻畫(huà)當時(shí)社會(huì )各階層對祥林嫂的悲劇反應，從而試圖對整個(gè)社會(huì )的人文狀況加以剖析。
首先，不妨看看“我”在關(guān)注什么。在“我”回老家的這幾天中，“看了幾個(gè)本家和朋友”，可以講述的事情應當不會(huì )少，可留下最深印象的、使“我不能安住”的，是遇見(jiàn)祥林嫂一事�！拔摇睘槭裁磫螁螌@件事印象深刻且“總覺(jué)得不安”？“我”在聽(tīng)到祥林嫂的死訊時(shí)“心突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色”。從這些不安來(lái)看，“我”是一個(gè)具有良知的知識分子，也是小說(shuō)中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人�！拔摇背錆M(mǎn)同情的心理，對祥林嫂的無(wú)助與逃避，表明了作者對當時(shí)社會(huì )深廣的悲憤。
其次，不妨看看“我”在思考什么�！蹲８！分羞@樣寫(xiě)道：“我獨坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了�！�
這段話(huà)提出了一個(gè)明確的觀(guān)點(diǎn)：祥林嫂是被當作玩物，而不被當人看待。這正是人文主義觀(guān)念在小說(shuō)中的體現。雖然小說(shuō)中的“我”并沒(méi)有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，為那些仍然活著(zhù)的祥林嫂尋找生活的出路，正是當時(shí)的一個(gè)艱巨的社會(huì )任務(wù)。
所以，“我”是一個(gè)具有人文主義精神的知識分子�！拔摇笔切≌f(shuō)的視角，也是祥林嫂故事的唯一批判者，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個(gè)普通的底層婦女的命運悲劇才得以被關(guān)注、被審視。文本以“我”為敘事角度的敘事本身就傳達了豐富的人文價(jià)值，具有強烈的藝術(shù)感染力和社會(huì )批判性。
三、 從祥林嫂的遭遇看作品對人權的呼喚：
“我是一個(gè)人，我應該有個(gè)人的尊嚴”(靳凡《公開(kāi)的情書(shū)》)，黑暗中這急切的人的呼叫涓涓潛流為珍貴的人性源頭。獨立、自由、平等、尊嚴，這些今天的人們視為當然的人的權利，對在“非人”環(huán)境中的祥林嫂來(lái)說(shuō)，要想擁有又是多么艱難��！她作為人的種種權利，一步步的喪失，最后，連生存權也被剝奪。
首先，她不獨立。她沒(méi)有土地，沒(méi)有財產(chǎn)，沒(méi)有住所--在阿毛被狼銜走后，賀老六的房子被大伯子收回去了。她的身份中沒(méi)有她自己：先是祥林的老婆，夫死后是婆婆可以買(mǎi)賣(mài)的物品，后來(lái)是再嫁的寡婦，再寡后是阿毛的媽?zhuān)踔烈恢睕](méi)有自己的名字！更遑論“有人的資格，占得人的位置”了。
其次，她無(wú)人身自由。第一次來(lái)魯鎮，她是“逃出來(lái)的”，最后被“綁”回去；她也沒(méi)有“守節”的自由。對祥林嫂鬧婚，衛老婆子說(shuō)：“這有什么依不依。鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了�！毙l老婆子雖然也是女人，但也不把女人當作人看待，把女人當作物品可以買(mǎi)賣(mài)，把女人當作強者手里的玩物。祥林嫂的鬧，與其說(shuō)是“反禮教”，不如說(shuō)是對“人的資格”的追求，但在“存天理，滅人欲”的社會(huì )里，基本的人性都遭到強烈的擠兌，何況一個(gè)底層婦女的自由呢？
第三，她得不到平等，她的人格尊嚴從沒(méi)被承認。
如果將《祝�！分黝}單純地定位為“反禮教”的話(huà)，那么故事在祥林嫂撞香案時(shí)就可以結束了。為什么魯迅要用更多的筆墨，描述了禮教擠壓下“可惜沒(méi)撞死”的祥林嫂，“被人們棄在塵芥堆”后的生活？
祥林嫂的悲劇，不在于被迫再醮，再寡，而在于再醮再寡所得來(lái)的“罪名”；那些不該由她負責的事，造成了令人無(wú)法忍受的后果--她成了低人一等的、再無(wú)法抬起頭來(lái)的不祥物。魯四把她看作“敗壞風(fēng)俗的”，給她套上了一副精神枷鎖，使她失去了“人”的起碼尊嚴。她被迫再嫁和亡夫失子的悲慘故事，非但得不到同情與理解，反而成了人們對她進(jìn)行嘲笑和戲弄的材料。她想以捐門(mén)檻來(lái)贖清自己的“罪孽”，卻連贖罪的權利也沒(méi)有--或者說(shuō)不被認同，魯四太太一聲“你放著(zhù)吧！”宣告了她精神上的死刑。她被摧垮了，終于被趕出了魯家，成了乞丐，她最后的死亡，說(shuō)是受凍挨餓，不如說(shuō)是忍受不了精神上的苦刑。馮雪峰在分析祥林嫂時(shí)指出：“這個(gè)堅強的人抵擋得住物質(zhì)上被剝削的痛苦，然而終于抵擋不住精神上被剝奪、被侮辱、被威脅的痛苦了�！�
第四，祥林嫂的疑問(wèn)與抗爭體現的人生困惑。
《哈姆雷特》中有個(gè)著(zhù)名的疑問(wèn)“生存還是死亡，這是個(gè)問(wèn)題”。祥林嫂關(guān)于“靈魂的有無(wú)”的困惑與之有驚人相似之處。
當時(shí)哈姆雷特的思考從宗法和社會(huì )責任轉移到了本原性，復仇一再延宕，因為復仇相對于人性的脆弱和渺小實(shí)在是太不重要了。而活著(zhù)目睹人性的脆弱是件殘酷的事情，選擇死亡也一樣面對被上帝審判的痛苦。和“人文主義代表”哈姆雷特一樣，對祥林嫂而言，為“守節”而死太晚了--也沒(méi)有必要和可能了，對生再無(wú)留戀；但死亡同樣不是解脫，死亡意味著(zhù)面對比活更痛苦的兩難選擇。
孤獨的個(gè)體在承受著(zhù)巨大的社會(huì )壓力時(shí)，面對黑暗無(wú)邊的現實(shí)，常常陷入虛無(wú)與絕望之中，表現出“絕望的抗戰”。這在祥林嫂身上也有體現：她愛(ài)兒子，希望死后有靈魂，能看見(jiàn)兒子；她恐懼死后還要被鋸成兩半，又希望沒(méi)有地獄；為了不被地獄支配，就去捐了門(mén)檻；最后在魯鎮祝福大典之際，以死表示了她最大的反抗。這種死亡反抗在“人”并不重要的社會(huì )是荒誕的，和“濃黑”的黑暗時(shí)代比，“人”多么渺小，多么無(wú)關(guān)緊要��！這正是徹頭徹尾的人文主義的悲劇。
四、 從小說(shuō)環(huán)境看社會(huì )的人文匱乏：
缺少人文關(guān)懷的世界是荒謬的，人文喪失的人生是痛苦的。在人道被漠視的社會(huì )中，“他人即是地獄”，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個(gè)人都成了在荒謬而冷酷的處境中的痛苦而孤獨的人�！蹲８！分械南榱稚┚褪巧钤谶@種環(huán)境中的一個(gè)典型。
小說(shuō)展示了一個(gè)死氣沉沉毫無(wú)希望的社會(huì )環(huán)境�！盎野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著(zhù)一聲鈍響”，在這令人壓抑的自然環(huán)境與氤氳著(zhù)嗆人的愚昧氣息的社會(huì )環(huán)境中，回蕩著(zhù)令人絕望的各種聲音：不僅有魯四老爺冷酷的“謬種”的謾罵聲，綁賣(mài)祥林嫂的婆婆及家人的喧鬧聲，聽(tīng)完阿毛的故事后的男女們滿(mǎn)足的調侃聲，柳媽們“指點(diǎn)”祥林嫂時(shí)“詭秘”的哂笑聲，更有給祥林嫂以炮烙般重創(chuàng )的“你放著(zhù)吧！”的斷喝聲。在這無(wú)情的混響聲中，祥林嫂成了絕望街頭的行尸游魂。
混響著(zhù)吞噬祥林嫂生命的愚昧噪聲的魯鎮，是人文關(guān)懷嚴重匱乏的社會(huì )，是一個(gè)病態(tài)的環(huán)境。生活在這里的人們，彼此之間沒(méi)有同情沒(méi)有幫助沒(méi)有平等沒(méi)有尊嚴，全都是病態(tài)的人，亟需拯救的人。
綜上所述，我們可以得出這樣的結論：《祝�！芬陨詈竦娜说乐髁x情懷，深沉的筆觸，刻畫(huà)出一個(gè)嚴重缺乏人道的封建社會(huì )，塑造了亟需人文拯救的底層婦女的典型形象，體現了作者“為人生”的人文主義追求。
參考書(shū)目
《中國文學(xué)史（第四卷）》（袁行霈主編1999年8月第1版）
《信息之美--<祝福>文本價(jià)值論》（范穎著(zhù)）
《高中語(yǔ)文（必修3）教師教學(xué)用書(shū)》（人民教育出版社）
《人文主義、古典主義、啟蒙主義中“理性”的對比》（網(wǎng)文）
《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》第428期
《真實(shí)的絕望》（溫德峰著(zhù)）
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