《中庸》節選學(xué)案
一、作家作品常識積累
1、 《中庸》原是 中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著(zhù)作，《漢書(shū)藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著(zhù)作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“ ”之一，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》“憂(yōu)深言切，慮遠說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話(huà)，強調《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著(zhù)作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
2、 子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響�！度纸�(jīng)》中有“ ”的描述。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
二、查字典解詞：
中庸
【詞 性】
【褒 貶】
【近義詞】
【反義詞】
【釋 義】
三、中庸之道
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著(zhù)作�！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐�,以其記中和之為用也；庸,用也�？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也�！�
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習，即《中庸》所說(shuō)的“ ”。
“ ”，是說(shuō)人性是由天賦予的�！� ”,是說(shuō)循著(zhù)這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“ ”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。
四、課內閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
（一）解釋畫(huà)橫線(xiàn)的字詞：
（1）天命：
（2）率：
（3）莫：
（4）見(jiàn)（xian）：
（5）乎：
（6）中：
（7）節：
（8）致：
（二）請結合文本具體闡述“中”“和”的含義：
參考答案：
作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現出喜怒哀樂(lè )的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè )是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來(lái)。表現出來(lái)而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì )秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。
四、閱讀原文，回答問(wèn)題。
1.對下列句子劃線(xiàn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A.天命之謂性 性：本性
B.中也者，天下知大本也 中：適合，符合
C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也 措：放下
D.子庶民。則百姓勸 勸：受到勉勵而勤奮努力
答案：B
2.下列各組句子中，劃線(xiàn)詞的意義和用法相同的是（ ）
A.不勉而中 擇善而固執之者也
B.喜怒哀樂(lè )之未發(fā) 中也者，天下之大本也
C.尊賢，則不惑 知斯三者，則知所以修身
D.恐懼乎其所不聞 莫見(jiàn)乎隱
答案：A項：就，連詞 ； 并列，連詞。
B項：助詞，不譯，取獨； 的，助詞。
D項：于（在），介詞；于（比），介詞。
C項：“則”，就，連詞。
五、拓展討論:
什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現實(shí)意義？
參考：所謂"中庸之道",其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì )規則(原意還應該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長(cháng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛(ài)民。對待其它人要博愛(ài)。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長(cháng)處。
由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格--圣人。
儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內在本質(zhì)，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標�！吧兄小钡幕緝群恰盁o(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀(guān)念為傳統所固有，為孔子所繼承�！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀(guān)念是孔子對傳統“尚中”觀(guān)念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時(shí)時(shí)刻刻對人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!
“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達到的，但是可以無(wú)限地接近。
六、中庸的主要原則（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。
七、《中庸》名言積累
1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
4、 君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、 或生而知之，或學(xué)而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。
6、 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
八、課外閱讀：
1、最高的道德標準
【原文】
子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）
【注釋】
�、脔r：少，不多。
【譯文】
孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”
【讀解】
正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì )主義初級階段”，實(shí)現“小康”，這就比較容易做到了。
這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？
2、誰(shuí)能食而知其味
【原文】
子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也�！保ǖ�4章）
【注釋】
�。�1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味�！�
【讀解】
還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因為要么太過(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。
3、隱惡揚善，執兩用中
【原文】
子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）
【注釋】
�。�1）邇言，淺近的話(huà)。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測。斯，這�！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。
【譯文】
孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人��！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話(huà)語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
【讀解】
隱惡揚善，執兩用中。
既是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導藝術(shù)。
要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。
困難之一在于，要做到執兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺(jué)意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過(guò)人的識見(jiàn)。
困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！
如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。
大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話(huà)，孔圣人又怎么會(huì )感嘆又感嘆呢？
4、 牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣�！� （第8章）
【注釋】
�。�1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著(zhù)，放置。膺，胸口。
【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去�！�
【讀解】
這是針對前一章所說(shuō)的那些不能堅持中庸之道的人而言的。
作為孔門(mén)的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。
一旦認定，就堅定不移地堅持下去。
這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)里仁》）的風(fēng)范。
5、白刃可蹈，中庸難得
【原文】
子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也�！保ǖ�9章）
【注釋】
�。�1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。
【譯文】
孔子說(shuō)：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到�！�
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態(tài)度。事實(shí)上，一般人對中庸的理解往往過(guò)于膚淺，看得比較容易�？鬃诱轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。
6、什么是真正的強
【原文】
子路問(wèn)強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無(wú)道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無(wú)道，至死不變，強哉矯！”（第10章）
【注釋】
�。�1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。
金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。 （9）不變塞：不改變志向。
【譯文】
子路問(wèn)什么是強�？鬃诱f(shuō)：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無(wú)禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強��！保持中立而不偏不倚，這才是真強��！國家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強��！國家政治黑暗時(shí)堅持操守，寧死不變，這才是真強��！”
【讀解】
子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！保ā墩撜Z(yǔ)子罕》這就是孔子所推崇的強。
“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人�！边@就是孔子所推崇的強。
說(shuō)起來(lái)，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。
不過(guò)，回到《中庸》本章來(lái)，孔子在這里所強調的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。
7、 正道直行，默默無(wú)聞也不后悔
【原文】
子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔（4），唯圣者能之�！保ǖ�11章）
【注釋】
�。�1）素：據《漢書(shū)》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見(jiàn)知：被知。見(jiàn)，被。
【譯文】
孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì )有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì )這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會(huì )停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到�！�
【讀解】
鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規范，自然是圣人所不齒的。
找到正確的道路，走到一半又停止了下來(lái)，這也是圣人所不欣賞的。
唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。
所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神。 “鞠躬盡瘁，死而后已�！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。
以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。
8、行遠自邇，登高自卑
【原文】
君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）�！对�(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè )且耽。宜爾室家，樂(lè )爾妻帑（4）�！弊釉唬骸案改钙漤樢雍�！”（第15章）
【注釋】
�。�1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。 （4）“妻子好合……”：引自《詩(shī)經(jīng)小雅常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂(lè )。帑（nu），通“孥”，子孫。
【譯文】
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè )。使你的家庭美滿(mǎn)，使你的妻兒幸福�！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣，父母也就稱(chēng)心如意了��！”
【讀解】
老子說(shuō)：“千里之行，始于足下�！�
荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！�
都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。
萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。
一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。
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9.中庸原文及翻譯