散文閱讀的有關(guān)常識(蘇教版高三) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2016-5-18 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

淮海中學(xué)高三語(yǔ)文組學(xué)案序號：

題目：散文閱讀的有關(guān)常識備課時(shí)間：20094.20

主備人：楊金國參與人：高三語(yǔ)文組

復習重難點(diǎn)：

了解閱讀散文的關(guān)常識，并能運用常識答題。

一、典型例題

1、2007年江蘇卷《麥天》（見(jiàn)《優(yōu)化探究》252業(yè)）

2、2004年江蘇卷《草堂.詩(shī)魂》（見(jiàn)《優(yōu)化探究》253業(yè)）

二、散文的有關(guān)常識

1、散文的基本特征

散文的基本特征是“形散神不散”。所謂“形散”，就是作文的材料零碎、大跨度；所謂“神不散”就是文章有一個(gè)明確的中心。

2、散文的類(lèi)型

(1)敘事散文：以寫(xiě)人記事為主的散文。這類(lèi)散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿(mǎn)飽滿(mǎn)的感情。敘事散文側重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過(guò)程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。

(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類(lèi)散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒(méi)有貫穿全篇的情節，有景物描繪，但多在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景。其突出的特點(diǎn)是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著(zhù)濃烈的詩(shī)情畫(huà)意，即使描寫(xiě)的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì )內容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、朱自清的《荷塘月色》。

寫(xiě)

(3)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶，如《人是能思想的蘆葦》。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì )，寄寓于人生百態(tài)家長(cháng)里短，閃現在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀(guān)。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫(xiě)就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時(shí)常涵詠這類(lèi)美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內化作用無(wú)疑是巨大的。哲理散文以種種形象來(lái)參與生命的真理，從而揭露萬(wàn)物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過(guò)現象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀(guān)念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。

1.哲理散文中的象征思維：哲理散文因為超越日常經(jīng)驗的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構成了本體的象征表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來(lái)的境界，我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居于精神的頂端。

2.哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過(guò)聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì )、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。

3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達對情感的一種依賴(lài)�！巴鈳熢旎�，中得心源”，由于作者對生活的感悟過(guò)程中有情感參與，理解的結果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿(mǎn)了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。

3、散文表達技巧的基本常識

（一）表達方式

（1）、敘述--常用方式，用于交代事實(shí)，陳述情況。

（2）、描寫(xiě)--

①肖像描寫(xiě)--描寫(xiě)相貌、神情、打扮，以行傳神，揭示身份個(gè)性，傳達內心世界，甚至還可以暗示人物際遇。

②動(dòng)作描寫(xiě)--描寫(xiě)人物的行為舉止，表現人物的個(gè)性特點(diǎn)。

③語(yǔ)言描寫(xiě)--言為心聲，用語(yǔ)言反映性格特點(diǎn)。

④心理描寫(xiě)--揭示人物內心世界，也可以表現人物的個(gè)性特點(diǎn)。

⑤細節描寫(xiě)--描寫(xiě)小舉動(dòng)，小事情，可以生動(dòng)傳神地表現人物個(gè)性特點(diǎn)。

⑥白描手法--不用修辭，質(zhì)樸無(wú)華，寥寥幾筆勾勒形象或環(huán)境。效果是突出事物的關(guān)鍵。

⑦景物環(huán)境描寫(xiě)--作用有：渲染氣氛；烘托人物；寄托思想感情；側面表現人物個(gè)性；推動(dòng)情節發(fā)展。

例說(shuō)：

“蜂兒如一朵小霧穩穩地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著(zhù)觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著(zhù)一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光�！�

這是《我與地壇》中，“我”進(jìn)入地壇后的一段景物描寫(xiě)，說(shuō)說(shuō)這段描寫(xiě)有什么特點(diǎn)，有什么作用。

答：細致地描寫(xiě)了蜂兒、螞蟻、瓢蟲(chóng)、蟬蛻、露水，用擬人的修辭手法，顯得生動(dòng)活潑，別有情味。作用：一方面寫(xiě)自己這樣呆癡癡地看，表現自己內心的無(wú)聊寂寞，環(huán)境描寫(xiě)烘托心理；另一方面又表現自然界生命的蓬蓬勃勃，不以自己的卑微而放棄生活的滋味。

（3 ）、抒情--

①直接抒情--直接表明自己的情感態(tài)度，所謂直抒胸臆，具有強烈性、震撼性的效果。

②間接抒情--可以融情于景，也可以融情于事，好處是含蓄蘊藉。

（4）、議論--寫(xiě)人、記事、寫(xiě)景、狀物類(lèi)文章中的議論，其作用：表明作者的思想情感，即點(diǎn)明主題，又稱(chēng)為“畫(huà)龍點(diǎn)睛”；揭示事件的意義，發(fā)人深��；結構上總結上文，過(guò)渡下文。

（二）敘述人稱(chēng)

(1)、第一人稱(chēng)--敘述親切自然，便于直接抒情，能自由自在地表達思想感情，能給讀者以真實(shí)、生動(dòng)之感。第一人稱(chēng)的不便是不好直接敘寫(xiě)他人的心理活動(dòng)。

(2)、第二人稱(chēng)--便于告白抒情，便于感情交流，增強文章的抒情性和親切感，更便于使用擬人的修辭手法。

(3)、第三人稱(chēng)--能比較直接客觀(guān)地展現豐富多彩的生活，不受時(shí)間、空間的限制，可以靈活自由地反映生活。

（三）表現手法

(1)、使用修辭--更加生動(dòng)形象地表現事物的特征，暗示作者的思想情感，突出主題。增強藝術(shù)感染力。

(2)、象征--如《白楊禮贊》，或者一些童話(huà)作品，可以含蓄而形象生動(dòng)地表達思想情感。

(3)、托物言志--如《愛(ài)蓮說(shuō)》，也是含蓄曲折地傳達思想情感。

(4)、鋪墊--在寫(xiě)主要人物前，先寫(xiě)一些相關(guān)的材料，作用是蓄勢，蓄情，突出主要人物。

比如《背影》，在寫(xiě)車(chē)站送別前，文中寫(xiě)了祖母去世，家道衰落，父親失業(yè)，典當家產(chǎn)一些列不幸事件，這些描寫(xiě)就是為了鋪墊后文的父親車(chē)站送別。

(5)、伏筆--對作品中將要出現的人或事件在不引人注意的地方預先作出暗示或提示，到適當的時(shí)機給以呼應，能夠使后面情節在前面有照應，不出現虛假現象。

(6)、揚抑--欲揚先抑，或者欲抑先揚，以前面為鋪墊，效果是形成反差，給讀者強烈印象，增強作品的感染力。

（7）、虛實(shí)結合--眼前的描寫(xiě)是實(shí)，以前的回憶是虛；實(shí)際的存在是實(shí)，想像的情景是虛；現實(shí)的景象是實(shí)，引申的層面是虛……。好處是：突出事物的本質(zhì)特征，更豐富多彩地表現人和事，充分顯示文章的主旨。

（8）、點(diǎn)面結合--概括交代是面，寫(xiě)具體事件是點(diǎn)；敘述事件全過(guò)程是面，抓住具體情節是點(diǎn)。點(diǎn)面結合可以反映出事物的全貌，又能突出重點(diǎn)，表達事物的普遍意義和特殊意義。

（9）、動(dòng)靜結合--效果是：以動(dòng)襯靜，或者以靜襯動(dòng)，起到烘托作用，相得益彰。

（10）、聯(lián)想和想像--由此及彼，延伸寫(xiě)作的范圍，可以使文章的內容更豐富多彩，使主題更深刻；使形象更豐滿(mǎn)生動(dòng)，增強文章的藝術(shù)表現力。

（11）、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山--這是文章開(kāi)頭的一種方法，直入主題，或者直接擺出論點(diǎn)。

（12）、設置懸念--在情節發(fā)展中，設置某種疑端或矛盾沖突，可以吸引閱讀興趣，引人入勝。

（13）、以小見(jiàn)大--抓住看似平凡細小的事情，以此體現大主題，或者揭示生活哲理。

（四）線(xiàn)索

散文的線(xiàn)索常常就是文章的中心，散文的凌亂材料就是被一根中心線(xiàn)，或者思想線(xiàn)，或者情感線(xiàn)，或者時(shí)間線(xiàn)空間線(xiàn)牢牢地牽引著(zhù)。找出線(xiàn)索，就容易理清文章的構思和中心。

（五）文眼

文眼是透露文章感情、思想或者寫(xiě)作主旨的句子。找到文眼，就能夠整體把握文章的中心。例如《荷塘月色》開(kāi)頭的一句話(huà)“這幾天心里頗不寧靜”就是全文的文眼，它讓我們知道文章的整體情感是“哀愁中的淡淡喜悅”。但是，不是每篇文章都有明顯的文眼。

三、散文閱讀的方法

　　1、、尋找散文的線(xiàn)索。線(xiàn)索是散文組織安排材料的“綱”。閱讀散文要緊緊抓住這條“綱”，弄清它安排組織材料的規律，從而沿著(zhù)這條“綱”去分析文章的內容，明了作者的寫(xiě)作思路及其選材組材的意圖。例如閱讀朱自清的《荷塘月色》一文，就要找出“作者思想感情的變化過(guò)程”這條線(xiàn)索：不寧靜--尋求寧靜--得到寧靜--失去寧靜。

　　2、、分析散文的語(yǔ)言。散文語(yǔ)言?xún)?yōu)美、暢達，富有節奏，同時(shí)也凝煉、干凈、富有哲理。因此，閱讀散文時(shí)，就要認真分析散文的語(yǔ)言?xún)?yōu)美、凝煉、暢達的特色，從而在形式上對散文加以賞析。例如閱讀朱自清的《春》一文，我們可以從那“紅的像火、粉的像霞、白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領(lǐng)略到由濃到淡的色彩變化過(guò)程，并體會(huì )《春》一文在形式上的美。

3、、進(jìn)入散文的意境。優(yōu)美的散文可謂“無(wú)韻之詩(shī)”，其意境可以與詩(shī)相媲美。閱讀散文時(shí)，就要善于通過(guò)自身的感受，進(jìn)入散文所描繪的意境中去。

4、、體會(huì )文章的感情。感情是散文的精神，因而在閱讀散文時(shí)，一定要注意體會(huì )散文的感情，以便激起心中的波瀾，產(chǎn)生感情的共鳴。有點(diǎn)文章感情很復雜，我們還要理解其多元的情感。例如閱讀余光中的《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》一文，就要注意體會(huì )作者多元情愫：難以割舍的鄉愁；今昔變遷的感嘆；個(gè)人遭遇的傷感。

5、、把握散文的技巧。散文的技巧即散文的寫(xiě)作特色，包括謀篇布局、遣詞造句等多方面的特色。善于把握散文的技巧，不僅可以幫助我們理解散文的內容，而且有助于提高我們寫(xiě)作散文的能力。

四、鞏固提高

閱讀理解：

（一）波茲曼的詛咒　　周?chē)?/p>

　　美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂(lè )死》是一部聲討電視文化的著(zhù)作。在閱讀的過(guò)程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)一聲聲急切有力的喝問(wèn)：難道我們真的要把自己娛樂(lè )死？

　　無(wú)人能否認電視帶來(lái)的便利，問(wèn)題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。

　　波茲曼認為媒介的變化意味著(zhù)并且導致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過(guò)書(shū)籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書(shū)籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統。相反，電視則以現時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀(guān)眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因為思考會(huì )妨礙觀(guān)看。在波茲曼看來(lái)，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類(lèi)精神傳統之中進(jìn)行思考。書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現這個(gè)目標，電視卻會(huì )使我們背離這個(gè)目標。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面--娛樂(lè )。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱(chēng)之為娛樂(lè )。

　　并不是說(shuō)娛樂(lè )和文化一定勢不兩立，問(wèn)題也不在于電視展示了娛樂(lè )性?xún)热�，而在于電視上的一切內容都必須以�(shī)蕵?lè )的方式表現出來(lái)。波茲曼的結論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉變成娛樂(lè )的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉變成了娛樂(lè )�！俺藠蕵�(lè )業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)”--到了這個(gè)地步，本來(lái)意義上的文化就蕩然無(wú)存了。

　　波茲曼是把美國作為典型來(lái)對電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂(lè )的傾向卻是世界性的。譬如說(shuō)，在我們這里，通過(guò)電視劇學(xué)習歷史，而歷史僅僅作為戲說(shuō)、也就是作為娛樂(lè )而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說(shuō)，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說(shuō)那些純粹娛樂(lè )性的時(shí)尚雜志，只要翻開(kāi)幾乎任何一種報紙，你都會(huì )看到一個(gè)所謂文化版面，所報道的全是娛樂(lè )圈的新聞和大小明星的逸聞。這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂(lè )日漸成為新的約定俗成，只有娛樂(lè )才是文化即將成為不爭的事實(shí)。

赫胥黎曾預言：一旦無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫香黎的預言應驗了。這個(gè)結論也許太過(guò)悲嘆，我相信，只要人類(lèi)精神存在一天，文化就決不會(huì )滅亡。不過(guò)，我無(wú)法否認，對于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè )至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動(dòng)都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂(lè )的文化，非把嚴肅化為娛樂(lè )不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂(lè )。面對這樣的行徑，我的感覺(jué)是，波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒。

16．文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀(guān)，請作簡(jiǎn)要概括。(不超過(guò)40個(gè)字)(6分)

媒介影響認識世界的方式，應當引導人們思考，書(shū)籍有助思考，而電視排斥思考。

17．文章第五段說(shuō)明“電視主宰文化、文化變成娛樂(lè )的傾向卻是世界性的”觀(guān)點(diǎn)時(shí)，為什么以中國為例?在闡明中國情況時(shí)采用了什么方法?這樣寫(xiě)有什么好處?(5分)

（1）原書(shū)以美國為典型，作者以中國為例，有世界性，有代表性；讀者對象是中國人，有現實(shí)針對性。

（2）舉例說(shuō)明方法。具體實(shí)在，讀者易于接受，增強說(shuō)服力。

18．作者既說(shuō)波茲曼的結論“也許太過(guò)悲觀(guān)”，又說(shuō)“波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”，對此應當如何理解?(5分)

相信人類(lèi)的力量，不同意文化滅亡論；娛樂(lè )至上的環(huán)境已經(jīng)造成了對文化的傷害；放任娛樂(lè )至上傾向，波茲曼的話(huà)將應驗。

19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是(4分) （B C）

　A．當前電視文化席卷天下，作者及時(shí)介紹電視文化批判理論，對沉溺于電視娛樂(lè )文化潮流中的人當頭棒喝，體現了作者的理性思考和社會(huì )責任感。

　B．電視文化與媒介文化的區分是本文展開(kāi)論述的基礎，論述兩種文化時(shí)作者采用了正反對比的手法，使文章觀(guān)點(diǎn)鮮明，邏輯嚴密。

　C．波茲曼聲討電視文化，是因為娛樂(lè )以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須。以?shī)蕵?lè )方式表現出來(lái)，電視壟斷了一切，“除了娛樂(lè )業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)”。

　D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無(wú)可辯駁”、“決不會(huì )”等詞語(yǔ)，從而使文章富于嚴正直率的論辯色彩。

　E．文章開(kāi)頭巧借書(shū)名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂(lè )死”這一“喝問(wèn)”，峭拔警心，以“波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”結尾，巧妙點(diǎn)題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

（二）一幅煙雨牛鷺圖湯世杰

一眼看見(jiàn)那幅大地上的水墨小品，我還真有些忘情：煙雨中一頭灰黑的水牛孤零零地站在路邊，腳下是無(wú)邊無(wú)際待耕的田野。黝黑的身影像一具活體雕塑，身后的木犁是另一件靜物，犁把翹翹直指云天，晶亮的犁鏵斜插進(jìn)泥土。耕作像是在不該停下的時(shí)候驟然停下--高黎貢山西麓的雨來(lái)去無(wú)定，說(shuō)下就下說(shuō)停就停，農事卻不能等待。陣雨初停自不必說(shuō)，稍小些就要抓緊犁田耙地。農人大約直到雨下得太大才去躲躲--不知是躲在某棵大樹(shù)下眼巴巴地等著(zhù)雨停，還是蹲在自家老屋屋檐下抽著(zhù)旱煙？只有那頭老牛留在那里，忠實(shí)而又無(wú)奈。人有時(shí)真是太粗心，為什么就讓牛站在雨里的泥水之中？其實(shí)旁邊就是一道彎彎的田埂，只幾步就能讓它站到干一些的地方�，F在它只能一動(dòng)不動(dòng)，一任煙雨把它淋得透濕，渾身的短毛緊貼在身上，看上去倒比裸體更像裸體。雨順著(zhù)老牛的脊背直往下淌，頭，角，嘴，穿著(zhù)牛繩的鼻子，無(wú)望的眼睛，牛軛，滾圓的牛肚子，都在滴水，耷拉著(zhù)的尾巴竟像一根水管，水流成線(xiàn)。

一群白鷺就在那時(shí)飛來(lái)，從蔭綠模糊的背景劃過(guò)，銀白的身影如同閃電，在老牛四周上下翻飛盤(pán)旋。一動(dòng)不動(dòng)的老牛連眼都不眨。白鷺越飛越低了，通紅細長(cháng)的腳爪伸出來(lái)，像飛機降落前放下了起落架。老牛哞叫了一聲，給老朋友打著(zhù)招呼：地我剛犁過(guò)，有的是蟲(chóng)子！白鷺嘰嘰喳喳地齊聲歡呼，盤(pán)旋俯沖終至落定，一如幾頁(yè)濕透的情書(shū)，撒在老牛的四周。那只膽大些的竟在牛背落下，單腿而立，引頸而望，活像個(gè)臨時(shí)風(fēng)向標。然后它開(kāi)始走動(dòng)，以淑女優(yōu)雅的碎步，在牛背上從尾部踱到雙角之間，然后再次返回--或許它眼里的牛背根本不是牛背，怎么走都是一條寬敞的步行街。

面對那個(gè)場(chǎng)景,時(shí)裝設計師或能看到一場(chǎng)山野T臺秀（時(shí)裝表演）：高黎貢山西麓，牛和鷺的聯(lián)袂獻演，是大與小的默契組合，既有靜與動(dòng)的古老元素，也有黑與白的時(shí)尚流行。詩(shī)人呢，說(shuō)不定會(huì )在便條簿上記下突來(lái)的靈感：持重與輕盈相輔相成的野趣，敦實(shí)與機巧搭配的哲理，憨厚與靈慧共生的詩(shī)情。畫(huà)家將一幅水墨在心頭鋪開(kāi)，順手拾起《老牛白鷺圖》的幾個(gè)細節：細雨如煙，老牛如定，木犁如船，白鷺如歌，翻開(kāi)的土垡如波如浪……

我像什么都看到了，但又像什么都沒(méi)看到--我在想著(zhù)那個(gè)農人。在遠處躲雨的農人一直沒(méi)有入畫(huà)，但我相信他一直在場(chǎng)。眼前的一切都與他有關(guān)，他才是那個(gè)場(chǎng)景真正的主角。21世紀，風(fēng)雨中的老牛木犁，暗示的是古老的農耕的偉大。大山下的土地是農人惟一的財富，其實(shí)不也是整個(gè)人類(lèi)的惟一財富？那個(gè)場(chǎng)景盡管太古老太原始，一無(wú)“現代”文明的氣息--沒(méi)有拖拉機，沒(méi)有化肥，沒(méi)有殺蟲(chóng)劑，沒(méi)有汽油味兒，沒(méi)有訂單農業(yè)，沒(méi)有CEO（首席執行官），沒(méi)有與污染一起抵達的富裕，有人在渴望它的改變，有人在期待它的延續--一切都在兩難之中。我忘情地凝視著(zhù)，佛怕它轉眼終會(huì )消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。拍一張照片吧，或者干脆就像我那樣，用目光把它留在心中：那是少小離家的游子思念中的家園，在遙遠的夢(mèng)中看上一眼，暗夜醒來(lái)，淚水也會(huì )悄然洇濕枕角--一片自由自在充滿(mǎn)閑趣卻供養著(zhù)我們的田野，怎么都是從簡(jiǎn)樸的遠古出走的現代人的永遠的牽掛。

注：高黎貢山：在云南怒江西部的中緬邊界附近。

14．文章開(kāi)頭兩段的景物描寫(xiě)各有什么特點(diǎn)？你更喜歡哪一段？請從修辭手法的運用上說(shuō)明理由。（5分）

答案提示：第一段側重對牛作靜態(tài)描寫(xiě)；第二段側重對鷺作動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。

第一段：運用比喻、擬人的手法傳神地寫(xiě)出了老牛雨中的狀態(tài)。舉例。

第二段：運用比喻、比擬的手法增加了畫(huà)面的動(dòng)感，營(yíng)造了和諧的氛圍。舉例。

15．作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫(xiě)了時(shí)裝設計師、詩(shī)人和畫(huà)家的感受，這在文中有什么作用？（5分）

答案提示：從不同的角度揭示出“牛鷺圖”蘊涵的美；為作者抒情、議論作鋪墊。

16．請閱讀文中畫(huà)線(xiàn)的句子，結合全文，簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對古老農耕文明的態(tài)度是什么。（6分）

答案提示：眷戀古老的農耕文明；為其終將消失而惆悵。

17．文章把“煙雨”作為牛鷺的活動(dòng)場(chǎng)景，作者的用意是什么？（6分）

答案提示：營(yíng)造出朦朧的詩(shī)意氛圍；抒寫(xiě)農耕生活的自然和諧之美；抒發(fā)作者迷茫的情思。

拓展遷移學(xué)法指導