一前言
縱觀(guān)古今，紅樓夢(mèng)可以說(shuō)是中國歷史上一部絕無(wú)僅有的巨作。賞讀此書(shū)，讓我感慨萬(wàn)千，。如果文學(xué)是當時(shí)社會(huì )生活的一種反映，那么作為我國古典小說(shuō)的顛峰之作--《紅樓夢(mèng)》[1]，在時(shí)代中的位子就更加清晰了。宛若一架望遠鏡，讓我們站在當今的平臺上，就可以一覽中國封建社會(huì )的生活狀態(tài)。作品呈現的古代畫(huà)卷如此全面逼真地保存著(zhù)過(guò)去時(shí)代的影響，使我們得以真切的看到那個(gè)時(shí)代的歷史背景和生活特色。紅樓夢(mèng)這部史書(shū)深刻的揭露了當時(shí)社會(huì )的種種病態(tài)。在我看來(lái)，這部書(shū)主要反映了兩個(gè)方面：一是鞭笞封建社會(huì )束縛人們的禮教；二是揭露了當時(shí)社會(huì )的剝削傾向。
二 《紅樓夢(mèng)》中反映的束縛人的禮教
這里我僅以賈，黛，薛三人的命運來(lái)談?wù)劮饨ㄉ鐣?huì )對人們的束縛：
首先談一下賈寶玉。在《紅樓夢(mèng)》[2]一書(shū)中，主人公賈寶玉是一個(gè)又奇又俗的人物。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書(shū)做官的人是“國賊”，懶于與他們接觸拜會(huì )。 他不喜歡所謂的“正經(jīng)書(shū)”，卻偏愛(ài)于“雜書(shū)”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》等。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認為“除《四書(shū)》外，杜撰的太多了。這充分體現出了他對封建君主制度的反對。賈寶玉他認為“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”。在這種駭世驚俗的思想指導下，寶玉終日“在內幃廝混”，并鐘愛(ài)和憐憫女孩子，鐘愛(ài)她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過(guò)人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫其將嫁與濁臭的男子，失去了她們的圣潔之美。他認為女子出嫁前為珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚(yú)眼了。他甚至為自己生有一個(gè)男子之身而感到無(wú)可挽救的遺憾。在他的生命歷程中，最重要的一件事無(wú)疑就是與林黛玉的相愛(ài)了。這場(chǎng)戀愛(ài)，一方面開(kāi)始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛(ài)中背離了封建社會(huì )的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最后導致了兩人的悲劇結局。那么寶玉的人生觀(guān)是什麼呢？不了解他的人都以為他是糊涂，沒(méi)目的，無(wú)事忙；其實(shí)不然。他的人生觀(guān)就是「愛(ài)」。得到了愛(ài)就是幸福；否則，就是苦痛。至於人生的貧賤富貴，尊卑際遇，他毫不在意。
全書(shū)中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話(huà)，豈是你讀書(shū)的男人說(shuō)的�！卑匆u人的話(huà)推理，同樣的話(huà)，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是“婆婆媽媽”�！捌牌艐寢尅边@個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。
而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：“這又叫做什么？怪道人人說(shuō)你慣會(huì )鬼鬼崇崇，使人肉麻呢�！薄叭饴椤�，和“婆婆媽媽”一樣，用來(lái)指稱(chēng)某個(gè)男人有女人味兒。寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上
賈政是傳統男人社會(huì )性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現在他與寶玉的父子關(guān)系上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以“嚴父”指稱(chēng)賈政再合適不過(guò)了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統男子社會(huì )性別的行為舉止。
賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。
不僅當時(shí)，在男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會(huì )性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀(guān)念內化，成為我們觀(guān)念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀(guān)的女性，便會(huì )覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。
而在我看來(lái)，賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì )思潮在當時(shí)處于“草色遙觀(guān)近卻無(wú)”的狀態(tài)。這更能增加這部作品對當時(shí)社會(huì )的抨擊性。
賈寶玉這一形象有著(zhù)階級叛逆與性別角色叛逆兩種叛逆性。但我認為這部作品更多的是突出了他的性別角色叛逆。我們更應該從男人解放這一最新理念出發(fā)，對其進(jìn)行審視與解讀。
(一) 社會(huì )性別角色是一種文化觀(guān)念界定
我們知道，任何文化觀(guān)念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時(shí)代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會(huì )性別觀(guān)念，同樣是封建統治階級用來(lái)管制人民的一種手段。歷來(lái)的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時(shí)，往往都要依靠包括社會(huì )性別角色在內的一整套“倫理規范”，作為其補充手段。而對于一個(gè)民主社會(huì )來(lái)講，人本主義思想理應受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的平等權利，兩性的平等符合社會(huì )進(jìn)步的理想。
(二) 性別角色規范對個(gè)人同樣具有強制性。
可以說(shuō)，社會(huì )的各種條條框框，是一種對個(gè)人獨特性的蔑視與剝奪，通過(guò)強化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統一規范之內，使其個(gè)性無(wú)從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，階級束縛的過(guò)分強化，同樣是一種奴役和剝削。 賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會(huì )性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。
寶玉這個(gè)人物是當時(shí)社會(huì )叛逆者的寫(xiě)照。構成他性格的主要特征是叛逆。他有著(zhù)極其叛逆的思想性格。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì )的叛逆者。這表現在兩個(gè)明顯的特征：一是貫穿于他的思想性格中的對封建正統，特別是對程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對自己，對自己的家族，也就上對本階級的前途的一種無(wú)可奈何的絕望的感。通過(guò)對寶玉這個(gè)人物的描寫(xiě)，更加猛烈的抨擊了當時(shí)社會(huì )束縛人們的罪惡的禮教。
寶玉這個(gè)人物，是大觀(guān)園中幾乎無(wú)人能夠理解，舉凡榮寧二府，真正能夠欣賞賈寶玉男人解放傾向的，也只有林黛玉一人了。
林黛玉與賈寶玉一樣，也是封建社會(huì )的犧牲品。曹雪芹懷著(zhù)深摯的愛(ài)意和悲憫的同情，用歷史與未來(lái)、現實(shí)與理想、哲理與詩(shī)情，并飽蘸著(zhù)血與淚塑造出來(lái)的林黛玉，是《紅樓夢(mèng)》里一位富有詩(shī)意美和理想色彩的悲劇形像。在百花斗妍的女兒國大觀(guān)園里，有嫵媚豐美的薛寶釵，有風(fēng)流嬌艷的史湘云，有文采精華的賈探春，有美貌不亞于其家姐的薛寶琴，……為什么獨有黛玉那樣牽動(dòng)人的衷腸，她為什么有如此強大的藝術(shù)魅力？她究竟美在何處、動(dòng)人在何處？我認為主要的一點(diǎn)就是黛玉同寶玉一樣的那種叛逆的性格。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群，花前癡讀西廂，毫無(wú)避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著(zhù)著(zhù)自己的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個(gè)普通人的眼光看她,最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫(huà)意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。最嘆息的是黛玉的多愁善感,紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無(wú)，而她的性格，又注定了她的寥落憂(yōu)傷�？v使大觀(guān)園里人來(lái)人往好不熱鬧，可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人，沒(méi)有她可以?xún)A訴的知己。只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。當人們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇時(shí)？恐怕主要是指寶黛愛(ài)情的悲劇。說(shuō)到愛(ài)情，在紅樓夢(mèng)里要數賈寶玉和林黛玉這兩個(gè)人之間的愛(ài)情最純潔了。從兩小無(wú)猜，青梅出馬，到長(cháng)大后的墜入愛(ài)河。曹公簡(jiǎn)直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛(ài)情故事誕生了。它的出現是那么的自然，幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)，它的出現是那么純潔，纖塵不染 。但是生不逢時(shí)的愛(ài)情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群�；ㄇ鞍V讀西廂，毫無(wú)避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著(zhù)著(zhù)自己的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個(gè)普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫(huà)意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無(wú)論是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情，清寒入骨我欲仙的畫(huà)意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情；無(wú)不體現出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂(yōu)傷�？v使大觀(guān)園里人來(lái)人往好不熱鬧，可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人，沒(méi)有她可以?xún)A訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無(wú)奈著(zhù) “天盡頭,何處有香丘”悲哀著(zhù)“三月香巢已壘成，梁間燕子套無(wú)情”，傷感著(zhù)“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散,三更不曾入夢(mèng)來(lái)”的凄涼結局。
人們常說(shuō)，愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，不管正確與否，有一點(diǎn)卻是不容抹殺的，這就是男女兩性之間的愛(ài)情關(guān)系。那么，究竟什么是“愛(ài)情”呢？《辭�！飞险f(shuō)“愛(ài)情”是特指男女之間有情。兩情相悅，互相理解，相互愛(ài)慕方有愛(ài)情�！都t樓夢(mèng)》這本書(shū)以明晰的字句勾勒出林黛玉和賈寶玉之間的感情線(xiàn)條與他們戀愛(ài)途中的無(wú)數坎坷。然而賈，黛之間如此真摯的愛(ài)情卻最終玉碎香殘。不得不說(shuō)這一切都是萬(wàn)惡的封建社會(huì )扼殺了寶玉和黛玉之間的愛(ài)情。封建思想的禁錮使得他們都成為了愛(ài)情的奴隸、歷史情感中的悲劇角色。
對于黛玉，在我看開(kāi)，他是一個(gè)極其美妙之人。在我們第一次見(jiàn)到林黛玉，是她剛剛來(lái)到賈府。作者通過(guò)鳳姐的“嘴”和寶玉的“眼”，描繪了她天仙似的人品。鳳姐一見(jiàn)就驚嘆道：“天下竟有這樣標致人兒！我今日才算看見(jiàn)了！”在寶玉的眼里，這“裊裊婷婷的女兒”，“神仙似的妹妹”；則別有一種風(fēng)范和神韻。 唐代偉大詩(shī)人杜甫曾用“造化鐘神秀”的詩(shī)句，來(lái)形容東岳泰山的壯美在他心中引起的驚奇。意思是說(shuō)：大自然把它的神奇秀麗都集中在泰山上了。曹雪芹這個(gè)“造物主”，卻把“精華靈秀”鐘于了林黛玉。他所創(chuàng )造的林黛玉，形容嬌美，聰明絕頂，堅貞純情，才學(xué)橫溢，并具有詩(shī)人的氣質(zhì)和獨特的悲劇性格。而她的叛逆的悲劇性格，則是她生命的主旋律。
二百多年來(lái)，不知有多少人為她的悲劇命運灑下同情之淚，為她的藝術(shù)魅力心醉神迷。她是《紅樓夢(mèng)》讀者心目中的一位圣潔、美麗的愛(ài)神 。黛玉的美是眾人共睹的，然而令人對他難以忘記的原因并不以?xún)H僅如此，更重要的是他對寶玉那份難分難舍的愛(ài)情。她是那么的愛(ài)著(zhù)寶玉，她對他的愛(ài)又是那么的純潔。她的心真是天地可鑒哪！
然而如此美妙的一個(gè)人而卻有著(zhù)如此不幸的結局，真是令人可悲可嘆呀！這就更明確了曹雪芹要將黛玉這個(gè)人作為當時(shí)社會(huì )為愛(ài)情犧牲的悲劇人物代表來(lái)抨擊當時(shí)腐朽禮教的意圖。真正的悲劇總是動(dòng)人心魄的，因為悲劇是將美毀滅給人看。越是美的有價(jià)值的人生被毀滅，其悲劇就越壯美，越深刻，越動(dòng)人，越能抨擊當時(shí)社會(huì )的種種弊端。
說(shuō)完了林，賈。還有要說(shuō)的就是薛寶釵的愛(ài)情悲劇了。
看到黛玉的郁郁而終,依然那么難過(guò)�？纱阶x完,聽(tīng)甄世隱說(shuō)著(zhù)什么"蘭桂齊芳"我不由黯然。薛寶釵這樣的人物,也要像李紈一樣,將一生都葬在這片冷酷的園子里么?面對一個(gè)根本不愛(ài)自己的男人，管他什么金玉良緣，她所需要的到底是什么呢？其實(shí)根本不用問(wèn)就知道，是包二奶奶的寶座�？墒俏矣植唤磫�(wèn)，難道世上真的有喜歡孤獨的女人？我一直都覺(jué)得她是一個(gè)既冷酷又自私的人�？墒乾F在,我竟然不由不同情她了。其實(shí)細想起來(lái),她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋。她最需要的不是什么愛(ài)情的灌溉，而是自由! 薛寶釵家境富足,從小飽讀詩(shī)書(shū)。接受的是極為全面而正統的教育。賈母總是夸她"沉靜寬厚"。沒(méi)錯,這正是她從小被教育過(guò)的為人方式,也是古代女子應有的美德。甚至悲喜都不應形于顏色,否則就是"不尊重。"綜觀(guān)全書(shū)她的舉止,幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句話(huà)反諷過(guò)去。其實(shí)她才是最可悲的人,一生都被別人的看法和所受的教育支配著(zhù)。從來(lái)都不知道自己想要的是什么,沒(méi)有開(kāi)心也沒(méi)有不開(kāi)心,只是按照理所當然的道路走下去。從未得到過(guò)全心全意的愛(ài)情,更不敢勇敢地追求愛(ài)情。也沒(méi)有誰(shuí)真正的關(guān)心過(guò)她。而她,也就認為世界本就如此.認為夫妻間有的不是真誠的感情而是"舉案齊眉"的尊重。這樣冷酷的綱常,竟是她遵守了一生的原則,而且還毫無(wú)知覺(jué)的麻木著(zhù)。
她的作為,其實(shí)并沒(méi)有多少是自由的選擇。她只是一個(gè)典型的循規蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育著(zhù)認為女子讀書(shū)也是無(wú)用,香菱和湘云談詩(shī)她說(shuō)道"一個(gè)女孩兒家,只管拿著(zhù)詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái),叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了,反笑話(huà)說(shuō)不守本分的";她也熟悉劇作戲曲,卻認為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的,因而委婉的批評寶琴的詠古詩(shī);她像任何人一樣希望有美好的生活,但當母親為了賈府的權勢而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時(shí),因為母親告訴說(shuō)她已經(jīng)應承了,也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家,她的悲劇達到高潮。即使在這時(shí),她依然是不能由著(zhù)本性而為的。王夫人說(shuō)“看著(zhù)寶釵雖是痛哭,他端莊樣兒一點(diǎn)不走,卻倒來(lái)勸我,這是真真難得的!”可想想寶釵如此人物,又這樣年輕,此時(shí)想起自己的一生將如何結束,她的痛苦其實(shí)并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著(zhù),這是她的“尊重”!
與林相比,她的一生也許更為可悲,林至少還追求了自己的幸福,而且得到了一份真誠的感情,最終一死解脫了所有的痛苦。而寶釵一生“愚昧而不自知”而且依她的性格,終其一生,也只能是任由生活這把鈍刀一點(diǎn)一點(diǎn)割掉生命吧!“可嘆停機德,堪憐詠絮才.“玉帶林中掛, 金簪雪里埋” 這幾句判詞,注定了薛是紅樓數場(chǎng)悲劇中的一個(gè)。對于她的一生,作者曹雪芹應該更是嘆惋的吧!
僅僅通過(guò)對寶，黛，薛三人的分析，我們就可以充分的看出封建社會(huì )對人的控制和束縛�？梢�(jiàn)當時(shí)的社會(huì )是多么的腐朽。封建傳統禮教使得人們沒(méi)有絲毫的自由，完全主宰不了自己的命運�？梢哉f(shuō)是使得人們一生都活在悲慘當中。
三《紅樓夢(mèng)》中反映社會(huì )的剝削傾向
關(guān)于剝削的描寫(xiě)，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于高利貸和典當剝削的描寫(xiě)是很有時(shí)代特色的。它藝術(shù)地概括了十八世紀中葉清代社會(huì )的一個(gè)重要側面，深刻地揭露和批判了從事高利貸和典當剝削的統治階級的罪惡。這一線(xiàn)索明顯地提高了《紅樓夢(mèng)》的思想意義。
(一) 康、雍、乾時(shí)期社會(huì )上的高利貸和典當業(yè)極其活躍的情況
這種情況是以清代社會(huì )經(jīng)濟的暫時(shí)繁榮和發(fā)展為背景的。由于商業(yè)和商品生產(chǎn)的迅速發(fā)展，金銀貨幣在社會(huì )經(jīng)濟中的作用日益顯得重要起來(lái)。這就極大地刺激了封建統治階級的貪欲和對奢侈豪華生活的追求，從而加劇了對生產(chǎn)者殘酷的剝削壓榨和對金銀貨幣的瘋狂搜刮。那些貴族、官僚、地主和富商們掌握大量的金銀，除了購置房屋、田產(chǎn)以進(jìn)行土地剝削外，就是經(jīng)營(yíng)商業(yè)與高利貸去牟取暴利。正是在這種條件下，高利貸和典當業(yè)便成為一種畸形發(fā)展起來(lái)的極為活躍的行業(yè)了。
1 高利貸是一種索取高額利息的貸款
雖然清朝法律規定放債的利息不得超過(guò)三分，但債主往往乘人之急，隨意提高利率，進(jìn)行重利盤(pán)剝。當時(shí)在城市或農村，這種放債取息現象相當普遍。經(jīng)營(yíng)這一行業(yè)的并不限于商業(yè)會(huì )館、票號和一般店鋪，還包括清朝政府。清王朝撥給駐防各地的八旗軍的“生息銀兩”或稱(chēng)“滋生銀”，就是屬于官方所有的高利貸本金。至于達官貴人放債取息的現象，就更多見(jiàn)了。他們把索取高額利息作為自己窮奢極欲生活的一項重要經(jīng)濟來(lái)源。像康熙的第九個(gè)兒子允禟，在雍正四年被抄家時(shí)，竟搜出借券八十余張，共本銀十余萬(wàn)兩。雖然社會(huì )上各種取息生利的高利貸大量存在，但那種巨額資金卻只有貴族官僚和富商大賈才占有，所以權貴和富商們正是當時(shí)最大的高利貸剝削者。
當時(shí)高利貸名目之多，剝削量之重，是駭人聽(tīng)聞的。朱彝尊在《曝書(shū)亭集》卷七五中說(shuō)：“京師坊市，勢豪多以私錢(qián)牟重息，有印子、墜子、轉子之目，貧民稱(chēng)貸者不勝其苦�！庇帧肚迨犯�?劉陰樞傳》卷六三記載：“京師放債，六七當十，半年不償，即行轉票，以子為母。數年之間，累萬(wàn)盈千�！逼溟g雖然也有官僚和商人的借貸，但那是為了他們政治活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)商業(yè)的需要，以牟取更大的暴利。真正蒙受高利貸之害的，仍然是貧苦的下層人民。他們因衣食無(wú)措而借貸，結果因無(wú)力償還而落得“貲財吸盡，禍及妻孥�！�
2 藝術(shù)典當是以實(shí)物作抵押的貸款
這實(shí)際上也是高利貸的一種形式。據《東華錄》乾隆朝卷二十記載：當時(shí)“京城內外，官民大小當鋪，共六、七百座”。剝削階級把開(kāi)設當鋪看作是一條極好的滋利生財之道，所以清朝內務(wù)府多利用滋生銀兩為皇帝開(kāi)當鋪。阿哥、親王都由皇帝撥給本錢(qián)去經(jīng)營(yíng)當鋪，“以作生計之費”。官僚、富商、地主也相繼而作，設店掛牌，以牟取暴利，其剝削程度也是極端殘酷的。如佚名《西江政要》卷九記載：“凡民間典質(zhì)物件，如價(jià)值一兩，僅可當銀三錢(qián)�！兴湄浳�，甫至二十八月取贖者，不惟不照例讓息二月，如當本一兩，輒行勒取息銀七、八錢(qián)，方準取贖。茍不如數，則云當限已滿(mǎn)�！边@實(shí)質(zhì)上是一種變相的掠奪。據《檔案?奏銷(xiāo)檔》(乾隆二十一年四至六月)和碩莊親王允祿奏稱(chēng)：他們原領(lǐng)內府滋生銀兩開(kāi)設了慶瑞、慶盛兩家當鋪，本銀十萬(wàn)兩�！白郧∈臧嗽麻_(kāi)設起，至十九年十二月底結算，共實(shí)得凈利銀五萬(wàn)七千六十四兩一錢(qián)一分一厘七毫。因所存利銀已至五萬(wàn)余兩，奏請開(kāi)設慶豐當一座，與慶瑞、慶盛二當一例辦理生息�！眱勺斾佒挥闷吣甑臅r(shí)間就又翻出一座當鋪來(lái)，這樣的剝削可以說(shuō)殘酷到極點(diǎn)了。
藝術(shù)中國
曹雪芹的家庭就是既屬大官僚、大地主，同時(shí)又是經(jīng)營(yíng)當鋪和放高利貸的�？滴跷迨哪昶咴率詹茆j凇陡睬丶椅竇也摺》中承認他家有張家灣當鋪一所，本銀七千兩。后來(lái)，雍正六年曹畋懷家時(shí)，新任的江寧織造隋赫德在奏摺中說(shuō)：曹睢凹胰斯┏鐾庥星凡茴銀，連本利共計三萬(wàn)二千余兩�！�(《關(guān)于江寧織造曹家檔案史料》)這說(shuō)明高利貸和典當剝削也同樣是曹家維持其奢侈豪華生活的經(jīng)濟來(lái)源之一。
曹雪芹生活在高利貸和典當剝削猖獗的時(shí)代，自己的家庭又是這樣一個(gè)高利貸者，所以他才能在《紅樓夢(mèng)》中反映出這種社會(huì )現實(shí)。但是，作為一個(gè)杰出的文學(xué)家，他不是把高利貸和典當剝削當成社會(huì )經(jīng)濟史料去記載的，而是通過(guò)這些去概括故事產(chǎn)生的背景，描寫(xiě)人物活動(dòng)的環(huán)境�？傊�，他是為了深化作品的思想，用來(lái)為塑造他的典型人物服務(wù)的。因此，我們了解一些有關(guān)當時(shí)高利貸和典當剝削的歷史資料，對于理解《紅樓夢(mèng)》的思想傾向和認識作品中人物的典型意義都是有一定幫助的。
(二) 作品的思想意義
《紅樓夢(mèng)》[3]中反映的高利貸之“重利盤(pán)剝”，比較集中地通過(guò)榮國府的管家奶奶王熙鳳體現出來(lái)。王熙鳳的陰險、狡詐、殘忍、貪婪的性格是從多方面展開(kāi)的，但放高利貸，可以說(shuō)是作者為她精心設置的一個(gè)極好的表演場(chǎng)地。作者的高明處在于他雖然是集中筆墨在寫(xiě)王熙鳳的放債活動(dòng)，而實(shí)際上卻是利用這一形象概括了整個(gè)賈府、整個(gè)封建統治階級的罪惡。
藝術(shù)賈府里的男女主人們，從生活方式到心理狀態(tài)，都凝聚著(zhù)那個(gè)時(shí)代的、階級的特色，那就是極力地揮霍和挖空心思地撈錢(qián)。這正體現著(zhù)在商品經(jīng)濟比較發(fā)達的情況下，這個(gè)官僚地主家庭所受到的震蕩和沖擊。
從《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)始，作者就不斷地交代他們每過(guò)一天、每行一事，都離不開(kāi)銀子。他們操辦婚喪大事要銀子，準備貴妃省親要銀子，捐官買(mǎi)爵要銀子，采買(mǎi)姬妾奴婢要銀子，慶生辰要銀子，逢年過(guò)節、請人送禮要銀子……�？傊�，賈府那富麗堂皇的大廈就是建筑在金堆銀砌的基礎之上的，生活在這大廈里的人們是很知道銀子的作用的�？墒�，這時(shí)的賈府“無(wú)奈運終數盡，不可挽回”，他們的子孫都只會(huì )“安富尊榮，運籌謀畫(huà)的竟無(wú)一個(gè)”，銀子是“出去的多，進(jìn)來(lái)的少”，所以“如今外面的架子雖沒(méi)甚倒，內囊卻也盡上來(lái)了�！痹谶@種情況下，一提起那鼎盛時(shí)期的豪華闊綽，他們就不禁流露出一種驕傲、留戀的感情。像王熙鳳同趙嬤嬤談到“太祖皇帝仿舜巡”時(shí)賈家、王家預備接駕的事，真是“心向往之”。而一想到“家里近日艱難”就又無(wú)比地煩惱憂(yōu)慮。秦可卿給王熙鳳的臨危贈言，就說(shuō)明了他對于家業(yè)衰敗的敏銳預感。
賈府要縮減開(kāi)支是很難做到的，王熙鳳“生了多少省儉的法子”，都行不通。因為“凡有大小事兒，仍是照著(zhù)老祖宗手里的規矩”，“那日用排場(chǎng)，又不能將就省儉�！庇谑�，他們只有絞盡腦汁多搞些銀子，以繼續維持那種奢侈豪華的生活。
賈府是個(gè)“衣租食稅”之家，除了俸銀俸米和恩蔭賞賜之外，房租地租是他們的主要收入。他們的土地剝削，除了實(shí)物地租外，還有一部分近乎貨幣地租的“折銀”，這是他們最迫切需要的，因為在城市商業(yè)比較發(fā)達的情況下，他們只要手中有錢(qián)，就什么都可買(mǎi)到，所以像五十三回烏進(jìn)孝年底到寧國府交租時(shí)，賈珍對那大批的山珍海味、柴炭常米等的反映并不十分強烈，而最能調動(dòng)他神經(jīng)的卻是銀子。本來(lái)他算定至少也有五千銀子來(lái)，可是事實(shí)上吊?項折銀才有二千五百兩。據說(shuō)榮國府土地雖多，也不過(guò)二三千兩銀子。所以賈珍大為惱火了，他說(shuō)：“這幾年添了許多花錢(qián)的事，一定不可免是要花的，卻又不添些銀子產(chǎn)業(yè)。這一二年里賠了許多，不和你們要，找誰(shuí)去?”顯然，一心是要錢(qián)，要銀子。他們真是讓銀子給想瘋了!賈璉不是說(shuō)嗎：“這會(huì )子再發(fā)三五萬(wàn)的財就好了!”這正代表著(zhù)賈府主人們的愿望。這種對金錢(qián)的迷戀、貪欲，正是當時(shí)繁華的城市經(jīng)濟、貴族官僚階級的奢靡生活對于他們引誘、熏染的結果。
紅樓夢(mèng)中關(guān)于高利貸的描寫(xiě)，充分的揭示了當時(shí)社會(huì )強烈的剝削傾向。反映了當時(shí)社會(huì )人們爭權奪勢，爾虞我詐的社會(huì )傾向。
四 結 論
在我看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》[4]是一部中國末期封建社會(huì )的百科全書(shū)。細品該書(shū)，使我油然而生一種憐惜之情，書(shū)中側面反映出當時(shí)社會(huì )的動(dòng)蕩不安，有力地揭示了社會(huì )倒退的必然�？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)是封建官場(chǎng)爭權奪勢、爾虞我詐黑幕的大曝光�！都t樓夢(mèng)》之所以成為“中國小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，主要是因為它具有很高的思想價(jià)值，小說(shuō)以上層貴族社會(huì )為中心圖畫(huà)，極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀上半葉中國末期封建社會(huì )的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影。是中國古老封建社會(huì )已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照。
《紅樓夢(mèng)》既是一部封建社會(huì )中大家庭的興衰史，又是一部中國古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結合得最好的長(cháng)篇小說(shuō)。從賈、王、史、薛四大封建家族衰亡史和一對貴族青年賈寶玉與林黛玉愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)，有力地鞭韃了封建禮教和封建制度的罪惡，深刻地揭示了封建社會(huì )必然崩潰的歷史趨勢。
參考文獻
[1] 曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》新疆: 新疆人民出版社出版，1995年版
[2] 李亞?wèn)| 勾承益 白話(huà)今譯.論語(yǔ)顏淵[M].北京:中國書(shū)店出版社,1998.123.
[3] 引自肖捷父、李錦全主編《中國哲學(xué)史》下卷176
[4] 見(jiàn)舒蕪《說(shuō)夢(mèng)錄.誰(shuí)解其中味》大連:遼寧人民出版社,1981:92
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