《紅旗譜》作為十七年文學(xué)的代表作品，在中國近、現、當代文學(xué)史上有著(zhù)較高的藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)內涵�！都t旗譜》成功地塑造了三代農民的英雄形象，特別是橫跨兩個(gè)時(shí)代的農民英雄朱老忠的形象。朱老忠是閃爍著(zhù)奪目光彩的“這一個(gè)”，是長(cháng)篇小說(shuō)園地中不多見(jiàn)的成功典型。整部作品凸顯了濃郁的民族風(fēng)格。另外，綜合作品中“燕趙多慷慨悲歌之士”的民族傳統精神，充滿(mǎn)濃厚地方色彩的冀中平原深廣背景等，該書(shū)稱(chēng)得上是一部反映北方農民革命運動(dòng)的史詩(shī)式作品。
當前《紅旗譜》的研究由單一的文本闡釋走向了多方位、深向度的交叉學(xué)科的研究。
有關(guān)《紅旗譜》的比較研究是當代研究高潮階段的新成果，也是當前研究的熱點(diǎn)。對比研究中比較醒目的是《紅旗譜》與同時(shí)代作品相比，如與同為紅色經(jīng)典的《青春之歌》、《紅巖》、《紅日》的比較；爭議較大的是跨時(shí)代的比較，集中在《紅旗譜》與《白鹿原》的比較研究上，甚至形成了“抑《紅》揚《白》”說(shuō)。
對于革命歷史題材同時(shí)代作品的比較，這類(lèi)論述有：《敘述成長(cháng)--〈紅旗譜〉、〈青春之歌〉〈三家巷〉敘事比較》 該文認為：《紅旗譜》、《青春之歌》、《三家巷》關(guān)于成長(cháng)的敘事經(jīng)驗都來(lái)源于社會(huì )歷史意識，具有“史”的可信度，“史傳合一”是共同的敘事規范。但三部作品的敘事語(yǔ)言各具特色，有很大的不同�！都t旗譜》以階級斗爭為敘事動(dòng)力，由農村說(shuō)書(shū)藝人線(xiàn)性敘述朱老忠“在斗爭中成長(cháng)”，是史傳語(yǔ)言，較有歷史感；《青春之歌》以思想領(lǐng)路人推進(jìn)敘事，由思想工作者線(xiàn)性敘述林道靜“在受教育中成長(cháng)”，是理性語(yǔ)言，少文采有說(shuō)教味；《三家巷》則以生活網(wǎng)結點(diǎn)的異動(dòng)和松解為敘事動(dòng)力，由中學(xué)生詩(shī)人扇形敘述周炳“在生活中成長(cháng)”，是詩(shī)性語(yǔ)言，極富抒情性。
《“史詩(shī)性”中的創(chuàng )作缺憾--對三部當代長(cháng)篇小說(shuō)的比較考察》 一文從史詩(shī)性的長(cháng)篇創(chuàng )作規律出發(fā)，對比了《紅旗譜》、《青春之歌》、《白鹿原》三部長(cháng)篇的創(chuàng )作，認為《紅旗譜》史詩(shī)性創(chuàng )作的缺憾在于：“人物塑造的類(lèi)型化”。
程光煒在《重建中國的敘事--〈紅旗譜〉、〈紅日〉、〈紅巖〉的創(chuàng )作策略》 中認為：“雖說(shuō)政治話(huà)語(yǔ)塑造了《紅旗譜》的主題思想，卻沒(méi)有完全左右其敘事的機制。使《紅旗譜》從一個(gè)流傳民間的復仇故事變成領(lǐng)導農民取得革命勝利的敘事性作品的并不只是政治因素，還有某些非政治的民間文藝形態(tài)的敘事慣例。當代中國文學(xué)的歷史，是主流文化和文學(xué)文本之間，不同話(huà)語(yǔ)之間交流和摩擦互動(dòng)的歷史�！都t旗譜》、《紅日》和《紅巖》作為革命文學(xué)作品很大程度上是作者個(gè)人與宏大敘事摩擦互動(dòng)的結果�！�
《〈紅旗譜〉：現代革命語(yǔ)境中的復仇模式變革》 認為《紅旗譜》在繼承傳統復仇主題模式與結構模式的同時(shí),實(shí)現了復仇模式的現代性變革,在復仇與革命的主題與結構里表達了豐富的歷史與審美內涵。
《紅旗譜》與《白鹿原》的比較研究有： 朱水涌認為《紅》、《白》有驚人的可比性，他在《〈紅旗譜〉與〈白鹿原〉兩個(gè)時(shí)代的兩種歷史敘事》 一文中從家族小說(shuō)、敘事方法、宗族文化幾個(gè)方面對兩部作品進(jìn)行了比較之后認為：“如果說(shuō)《紅》是在二元對立的敘事中建構了現代中國農民革命的斗爭歷史，那么《白》就是在一個(gè)更復雜的文化體中，開(kāi)掘著(zhù)民族現代旅程的內在歷史，這包含著(zhù)民族精神生活的恒態(tài)與變動(dòng)，以及民族在現代轉型中具有悲劇意味的歷史命運�！薄昂肋~與蒼涼，構成了《紅》與《白》以家族敘述歷史在風(fēng)格上的美學(xué)差異�！睂τ凇都t》的敘事風(fēng)格，朱說(shuō)道：“高亢嘹亮的調子，豪放熱烈的敘事，明確的階級意識和政治激情，……是50年代、60年代在中國形成的一種時(shí)代文藝的共同特征”�！稄摹醇t旗譜〉到〈白鹿原〉：當代小說(shuō)藝術(shù)的歷史性飛躍》 認為：《紅旗譜》與《白鹿原》分別體現了各自所代表時(shí)期小說(shuō)創(chuàng )作遵循的審美規范和所達到的藝術(shù)水準 ,從后者對前者在藝術(shù)上的超越可看到中國當代小說(shuō)藝術(shù)的歷史性飛躍�！懂敶≌f(shuō)的奇異雙峰--〈紅旗譜〉與〈白鹿原〉簡(jiǎn)論》 認為“《紅旗譜》和《白鹿原》是當代長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作中具有史詩(shī)般品格的兩部巨著(zhù)，它們在審視歷史，表現民族命運和民族精神、塑造人物形象、探索民族風(fēng)格方面各盡其妙，各臻其美……�！薄氨容^而言，《紅》缺少《白》的豐富性，《白》少了些《紅》的理想燭照�！痹趧�(chuàng )作思想上，《紅》是單一的政治視角和居高臨下地俯視歷史，《白》則從文化的、道德的、政治的、經(jīng)濟的、婚姻的、風(fēng)俗的多個(gè)角度以平民的眼光平視歷史；創(chuàng )作方法上，《紅》是‘兩結合’、‘典型化’，《白》則用‘生命體驗’、‘藝術(shù)體驗’，寫(xiě)人的文化心理結構。
吳培顯在《英雄主義-人道主義-文化人格主義--從〈紅旗譜〉、〈古船〉、〈白鹿原〉看當代“家庭敘事”的演進(jìn)及得失》 中認為《紅旗譜》、《古船》、《白鹿原》構成了當代小說(shuō)對傳統家族恩怨敘事模式的三次突破。三部作品在“家庭敘事”方面均取得了相當高的成就但也各有瑕疵：《紅》在將家族復仇敘事與主導意識形態(tài)規范下的“宏大敘事”話(huà)語(yǔ)模式相統一的過(guò)程中，在情節沖突、人物塑造方面存在著(zhù)一種簡(jiǎn)單化傾向；《古》的家族復仇敘事中閃爍著(zhù)強烈的人道主義精神的光輝，但對一種道德的“內圣”原則的刻意強調，顯露了作家人道主義理想的局限性和不徹底性�！栋住吩诩易鍞⑹履Ｊ街型宫F的是凝聚著(zhù)本原的文化傳統色澤的理想文化人格，但作家所張揚的傳統文化對理想文化人格孕育的實(shí)質(zhì)性效應，卻是可疑的。
在上述較有代表性的《紅》、《白》對比的研究中可以看到，論者在肯定《紅》的價(jià)值的同時(shí)也大都贊揚《白》在表現歷史、敘述歷史等方面比《紅》更進(jìn)步、更有可取性乃至形成了“抑《紅》揚《白》”的主流觀(guān)點(diǎn)。對此，有研究者指出：“指出 《紅旗譜》個(gè)別人物塑造不大成功，一些情節安排不夠合理，那還是正常的文學(xué)批評，但是如果脫離歷史的實(shí)際，非要《紅旗譜》‘告別革命’不可，就有些不近情理了。至于從晚近之作《白鹿原》的文化道德視角、民族秘史高度來(lái)對比和否定《紅旗譜》的革命敘事，那似乎就更遠離學(xué)理了，遑論其他�！� 。文學(xué)文本的解讀應該還原歷史，對于作家的評論應該放在歷史的語(yǔ)境中分析其創(chuàng )作得失才不失公允。
也有一些論述把《紅旗譜》放在世界文學(xué)范圍內進(jìn)行了比較研究如：《奔涌著(zhù)經(jīng)久不息的生命之流--〈靜靜的頓河〉與〈紅旗譜〉悲劇性格的生命母題》 一文試圖從比較文學(xué)的視野論證：《靜靜的頓河》與《紅旗譜》都正在經(jīng)歷著(zhù)不斷認識更新和趨向于生命悟性認識的史詩(shī)性意念，即以悲劇性格提供的巨大生命悲劇精神的暗示力量，要求回歸其用不同的民族情調展示出來(lái)的人類(lèi)與生俱來(lái)的生命自我求證意識與自由意識�！堵哉摗醇t旗譜〉對外國文學(xué)的借鑒及其創(chuàng )作技巧》 認為梁斌在人物設置、情節安排、場(chǎng)面描寫(xiě)甚至語(yǔ)言的運用諸多方面廣采博取借鑒外國許多經(jīng)典著(zhù)作的創(chuàng )作方法并把他們巧妙編織在《紅旗譜》中，尤其是蘇俄、日本、美國的一些進(jìn)步作品給他影響甚深。
將《紅旗譜》與同時(shí)期、甚至新時(shí)期的中外同類(lèi)題材的作品進(jìn)行比較研究使得《紅旗譜》研究脫離靜態(tài)觀(guān)照進(jìn)入到與不同作品的激烈碰撞當中，體現了研究者開(kāi)闊的視野、冷靜客觀(guān)的思考分析，使人們耳目一新。
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