《西游記》孫悟空大戰紅孩兒教案
教學(xué)目標：
知識與技能：1、了解《西游記》的思想內容及藝術(shù)特點(diǎn)。
2、了解作者吳承恩及寫(xiě)作背景。
3、把握作品中的人物性格特點(diǎn)。
過(guò)程與方法：學(xué)生自主探究，合作探討，明確人物形象性格特點(diǎn)及人物形象意義。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：體會(huì )作品中傳達出的不畏艱難，勇往直前的精神。
教學(xué)過(guò)程：
一、 導入：播放《西游記》主題曲，導入課文。對于《西游記》這部文學(xué)作品，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。今天咱們跟著(zhù)這《西游記》的樂(lè )曲，走進(jìn)這部經(jīng)典著(zhù)作，去真切的感受作品中的人物形象。
二、 知識積累：
1、 作者：
吳承恩（約1500-約1582），中國明代小說(shuō)家。字汝忠，號射陽(yáng)山人，先世江蘇漣水，后徙淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區）人。他出身于一個(gè)世代書(shū)香后敗落為小商人的家庭，曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過(guò)縣學(xué)訓導、教諭。其父吳銳，家境貧寒，以經(jīng)營(yíng)綢布為生。雖身為商人，卻喜讀書(shū)，六經(jīng)諸子百家莫不觀(guān)覽。
吳承恩自幼敏慧好學(xué)，聰明過(guò)人，博覽群書(shū)，年輕時(shí)即以文名著(zhù)于鄉里�！痘窗哺尽酚涊d他“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成�！痹缒暝Ｍ钥婆e進(jìn)身，但他科考不利，至中年以后才補上“歲貢生”。后流寓南京，長(cháng)期靠賣(mài)文補貼家用。晚年歸居故里，放浪詩(shī)酒，貧病以終�！�
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話(huà)和民間傳說(shuō)�？茍�(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會(huì )現實(shí)的認識，促使他運用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達內心的不滿(mǎn)和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！�
《西游記》是古代長(cháng)篇小說(shuō)浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作�！睹绹蟀倏迫珪�(shū)》認為它是“一部具有豐富內容和光輝思想的神話(huà)小說(shuō)”，《法國大百科全書(shū)》說(shuō)：“全書(shū)故事的描寫(xiě)充滿(mǎn)幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味�！睆�19世紀開(kāi)始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十多種文字流行于世。
吳承恩一生詩(shī)、文、詞創(chuàng )作甚多，死后大部亡佚，有后人輯集的《射陽(yáng)先生存稿》4卷，包括詩(shī)1卷，散文3卷，卷末附小詩(shī)38首。
2、 題材背景：
唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀(guān)元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(cháng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。過(guò)高昌國時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國王見(jiàn)他們是從大唐來(lái)的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動(dòng)搖了，最后留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來(lái)向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒(méi)想到他們是前來(lái)護送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書(shū)，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)657部。為防止經(jīng)文被盜，玄奘在唐王的幫助下修筑了大雁塔，保存經(jīng)文。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(cháng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì )》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng )作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話(huà)本、戲曲的基礎上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng )造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學(xué)巨著(zhù)。
3、《西游記》的文學(xué)價(jià)值：
在中國古典小說(shuō)中，《西游記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演，又在神佛的世界里注入了現實(shí)社會(huì )的人情世態(tài)，有時(shí)還掉書(shū)袋似的插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點(diǎn)，無(wú)疑使該書(shū)贏(yíng)得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好。
《西游記》的出現，開(kāi)辟了神魔長(cháng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點(diǎn)直接影響著(zhù)諷刺小說(shuō)的發(fā)展�！段饔斡洝肥枪糯L(cháng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。
相關(guān)評價(jià)：吳承恩撰寫(xiě)的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫(xiě)到儒、釋、道三教，包含著(zhù)深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話(huà)作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè )都近于人情，所以人人都喜歡看。--魯迅
《西游記》全書(shū)故事的描寫(xiě)充滿(mǎn)幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。
--《法國大百科全書(shū)》
三、 字詞積累：
扢騰騰 gē 扌芻chōu 搠 shuò 唿喇 hūlā 哏gén 躧趫 xǐqiáo 裩kūn 獅犭它 shītuó 犭禺犭戎yǔróng
教學(xué)過(guò)程：
一、學(xué)生自由朗讀課文，借助注解理清文章大意。學(xué)生復述課文主要內容。
二、探討文中的人物形象：
1、朗讀課文，分析《孫悟空大戰紅孩兒》中，唐僧最終被劫走，紅孩兒的陰謀之所得逞的原因是什么？
明確：原因之一，紅孩兒的精明與其審時(shí)度勢
原因之二，他能抓住唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”，唐僧是一個(gè)一心向善的人，平日連螻蟻都不敢踩死一個(gè)。紅孩兒變成一個(gè)七歲小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能夠接近，伺機下手。結果也正她他所預料的，唐僧聽(tīng)到“救命”的聲音，確實(shí)動(dòng)了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神經(jīng)，失去了清醒的判斷。
原因之三，紅孩兒抓住了取經(jīng)隊伍中矛盾，尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對紅孩兒的伎倆有著(zhù)清醒的判斷，所以三番五次催促唐僧快走，不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛，使得唐僧對于悟空的警覺(jué)失去了耐心，認為他“虛多實(shí)少”，是在捉弄他，并以念緊箍咒相威脅，使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子的涕淚漣漣的面貌出現在唐僧面前，更使得唐僧善心大發(fā)，失去了警惕，再也不信悟空的話(huà)，再加上豬八戒在中間慫恿，最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣，孫悟空雖然是取經(jīng)隊伍中的最強者，卻沒(méi)有發(fā)言權，而最弱的唐僧，卻有著(zhù)支配的權力，正是這種錯位，這種師徒之間的矛盾，給了許多妖怪可乘之機。
2、朗讀課文，找出文中對孫悟空、豬八戒、沙僧、唐僧的動(dòng)作、語(yǔ)言的描寫(xiě)。思考以下問(wèn)題。
3、本文的選段中，你讀出了怎樣的一個(gè)唐僧？
唐僧迂弱、不辨是非、剛愎自用
3、孫悟空這個(gè)人物形象的塑造，是否體現了作者的理想和追求？請加以具體分析。
孫悟空的精明能干、大智大勇。追求個(gè)性和自由，有理想，有個(gè)性，有能力的人性美的象征。
4、對小說(shuō)中的豬八戒的形象，人們的評價(jià)褒貶不一，你是如何看待豬八戒這個(gè)人物形象的呢？試加以具體分析。
豬八戒的貪吃懶惰，又過(guò)多地計較個(gè)人的得失。有很多毛病，往往出地人的本能的欲求，反映了人性的普遍弱點(diǎn)。這無(wú)疑有落后、自私、狹隘的一面，同時(shí)往往能獲得人們的理解和同情。
他不忘情于世俗的享受，但還執著(zhù)追求理想。他不是一個(gè)高不可攀的英雄，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。
5、沙僧雖然言語(yǔ)不多，你覺(jué)得他有怎樣的性格特征？沙僧的執著(zhù)忠誠。
6、孫悟空、豬八戒等形象被認為是“三位一體”的藝術(shù)形象，既有人的思想性格，又有動(dòng)物的外形和屬性，還有神怪的神通。結合課文談?wù)剬O悟空的“人性”“猴性”“神性”在情節中的具體表現。
三、分析《西游記》的藝術(shù)手法。
1、以詭異的想像，極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng )造了一個(gè)光怪陸離、神異奇比的境界。
2、《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實(shí)、親切的感覺(jué)，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會(huì )中，多色調地去刻畫(huà)其復雜的性格。
3、“以戲言寓諸幻筆”，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書(shū)充滿(mǎn)著(zhù)喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時(shí)是信手拈來(lái)，涉筆成趣，無(wú)關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫(huà)，只是為了調節氣氛，增加小說(shuō)的趣味性。
四課后作業(yè)：要求學(xué)生讀《西游記》作品。
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