《克己復禮》講課稿
第一課我們學(xué)習了孔子的德政主張。第二課堂我們來(lái)談?wù)効鬃拥亩Y治主張。
首先請問(wèn)同學(xué)們：什么是禮？禮物？禮貌？
我們來(lái)看看課文的注解，這樣來(lái)解釋禮的。禮，是用以區別尊卑貴賤的社會(huì )制度與之相應的禮節儀式�？鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y，因為孔子認為：周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。因為周代的禮借鑒了夏商兩個(gè)朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個(gè)層面--禮義、禮儀或禮節、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準則；禮儀或禮節是具體的禮樂(lè )制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設幾乎無(wú)所不包。禮俗就是周人的社會(huì )風(fēng)俗和道德習慣，他比禮節更細，更繁瑣。禮的目的是為了區別人與人之間的貴賤和長(cháng)幼。
我給大家講一個(gè)小故事�！抖Y記檀弓上》中說(shuō)道有一個(gè)叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？在失去親人時(shí)的哭也是很有講究的�？鬃诱f(shuō)如果死去的這個(gè)人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個(gè)人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過(guò)世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭�？墒强鬃酉氩吆臀沂鞘裁搓P(guān)系呢？似乎比泛泛之交要深一點(diǎn)，但還沒(méi)有達到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒(méi)有規定。既然周禮沒(méi)有規定，我就創(chuàng )造禮。伯高是子貢介紹我認識的，我就到伯高的家里去哭吧。
再說(shuō)哭吧，孝子之喪親也，哭而不偯。在父母去世的時(shí)候不能拉長(cháng)聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類(lèi)人去世時(shí)的哭法就得是三曲而偯，就是那種音調有高低有起伏的哭法。
這就是禮當中的一個(gè)很小的細節，禮的內容還很多很多，我們以后慢慢來(lái)認識�？鬃油瞥缰芏Y，所以孔子最為崇拜的一個(gè)人就是周公。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公�！蓖砟甑目鬃�，很寂寞很惆悵，你聽(tīng)他感嘆：“唉，我老得不行嘍！我很久沒(méi)有再夢(mèng)到周公了�！蹦贻p時(shí)，孔子就立志學(xué)習周公，對于周公的豐功偉績(jì)，對于周公推行的禮樂(lè )制度，常常是心向往之，日有所思，夜有所夢(mèng)。年老的孔子看著(zhù)世風(fēng)日下的社會(huì )現實(shí)，看到世上的人心一天天地變壞，與他自己的理想越陷越來(lái)越遠了，就這樣感嘆了。
那么我們來(lái)看看孔子所生活的時(shí)代，我們經(jīng)常說(shuō)這是一個(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)代，具體表現在：
一、
大夫搞起了天子的排場(chǎng)
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。季氏是誰(shuí)，就是我們前一課中說(shuō)的季氏將伐顓臾的季氏，是當時(shí)魯國的一個(gè)貴族，他的勢力很大，幾乎壟斷了魯國的政權。他家里的庭院里有六十八個(gè)美女在跳舞。當時(shí)規定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就相當于一個(gè)隊列八個(gè)人。八佾就是六十四個(gè)人。諸侯王可以享受六佾，四十八個(gè)人的規模給他跳舞。諸侯底下的卿大夫，可以享受四佾的規模。季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人給他跳舞待遇，現在卻超越了等級搞起了天子的排場(chǎng)，嚴重地違反了等級，孔子聽(tīng)說(shuō)后就非常憤怒說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也�！边@件事都可以忍受，還有什么事情不可以忍受呢。后代也有學(xué)者認為這句話(huà)也可以這樣來(lái)理解，季氏這種事都忍心做還有什么事情做不出來(lái)呢？
二、
禮樂(lè )征伐不自天子出
我們來(lái)看課本第8頁(yè)的論語(yǔ)16.2，孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，征伐這樣的事已經(jīng)從大夫出了，看來(lái)這個(gè)天下已經(jīng)是無(wú)道了。再看這段論語(yǔ)的下面的注釋中寫(xiě)道了，季氏的家臣陽(yáng)虎操縱魯國的政權。
看來(lái)社會(huì )各階層很多都不守秩序了，怪不得孔子感嘆：觚不觚，觚哉！觚哉�。ㄕn本第7頁(yè)論語(yǔ)6.25）酒杯啊,酒杯,這還是酒杯嗎？君啊君，還是君嗎？臣啊臣還是像個(gè)臣的樣子嗎？
面對這樣的社會(huì )現實(shí)，孔子說(shuō)如果讓他從事政治，他想做的第一件事就是要“正名”。我們常聽(tīng)到一個(gè)成語(yǔ)“名正言順”，意為“名義正當，道理也講得通�！蔽覀円黄饋�(lái)讀課本第8頁(yè)的論語(yǔ)13.3
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�
子路問(wèn)老師，如果衛君讓你去治理國政，您將先做什么呢�？鬃踊卮鹫f(shuō)是正名。子路這個(gè)直性子立馬蹦出一句話(huà)，說(shuō)老師也太迂腐了，竟然去做正名這種事�？此蠋熞膊豢蜌獾卣f(shuō)，子由啊，你太魯莽了，君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎么能亂說(shuō)呢。這子路是孔子門(mén)人之中非常好勇的一個(gè)比較粗魯的人，聽(tīng)說(shuō)子路剛來(lái)孔子這里的時(shí)候，頭上插了兩根公雞的羽毛，身上佩著(zhù)野豬的牙齒，一看就是個(gè)很野蠻的人。他為人豪爽，性子直，一聽(tīng)老師要去干正名這種事，覺(jué)得老師也太落伍了，都什么年代了呀，還正名。那孔子為什么要正名呢，他就是要規定各個(gè)等級他們可以享有的權利和必須履行的義務(wù)。讓天下人都各守本分。君按君的標準去行事，臣按臣的標準行事，父親按照父親的標準來(lái)做，做子女按子女的標準來(lái)做事。用他的話(huà)來(lái)講便是“君君，臣臣，父父，子子�！蔽覀儊�(lái)看課本第8頁(yè)的論語(yǔ)12.11
齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�，臣臣，父父，子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
要使天下秩序進(jìn)然，各守其分，等級分明，首先要使人能做到“仁”�？鬃犹岢隽恕叭省钡母拍�，這也是他全部思想的核心。在孔子之前沒(méi)有人把“仁”提高到一個(gè)哲學(xué)的范疇。他認為仁是禮的根據，也是做人的根本道理，是人們應該追求的最高境界。
什么是仁？孔子在不同的場(chǎng)合有不同的回答。下一課我們將著(zhù)重講這個(gè)“仁”。在這一課中，孔子的最為得意的弟子顏回問(wèn)老師，什么是仁這個(gè)問(wèn)題。我們來(lái)讀一讀課文7頁(yè)的論語(yǔ)12.1
顏淵問(wèn)仁……
孔子回答他：克己復禮為仁。約束自己使自己的行為符合禮的規范，這樣就是仁了。但是孔子又強調：為仁由己，而由人乎哉？為仁是人的一種自身的內在要求，而不是別人強迫你去做，強調的是主觀(guān)能動(dòng)性。
我們再來(lái)分析一下，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這樣四句話(huà)。你看這樣四句話(huà)在我們的現代社會(huì )中是否合適呢。我想這幾句把人的創(chuàng )造性給壓制住了，我們現在不是講創(chuàng )新嗎，如果完全遵照這里的規定去做，還會(huì )有創(chuàng )新精神嗎？其實(shí)孔子要求人民這樣做，是為了統治者更好地統治。
這里講的是仁，仁的基礎是什么？根本是什么呢？孝悌。對父母孝，對兄長(cháng)尊敬的人就不會(huì )犯上作亂了。我們來(lái)讀課文的第9頁(yè)，論語(yǔ)1.2
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子就是有若，字子有，魯國人，他比孔子小33歲，傳說(shuō)長(cháng)得像孔子，孔子死后有若曾受到同學(xué)的推崇，孔子去世后，一些學(xué)生繼承老師的遺志，也當起了老師，有若就是其中之中�？赡苓@就是有若講給他的弟子聽(tīng)的，所有在此尊稱(chēng)他為“有子”。
有一天子夏也來(lái)問(wèn)孝：子夏在孔子的弟子中比較熱衷做具體的工作，有什么體力活他會(huì )一卷袖子說(shuō)：我年輕我來(lái)。有什么好吃的，他會(huì )說(shuō)，你輩分高，您老先嘗�？墒强鬃訁s這樣回答他，請看課本的第9頁(yè)的論語(yǔ)2.8
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
孝要從內心出發(fā)，是內在的真情實(shí)感，而不是形式，不是表面的功夫。
在父母生前要始終和顏悅色地對他們，那么在父母死后呢，還要為他們守喪三年。其中有一個(gè)學(xué)生就對孔子說(shuō)了，老師這三年不也太長(cháng)了一點(diǎn)嗎？一年不也夠了嗎？我們來(lái)讀這則論語(yǔ)，課本第9頁(yè)論語(yǔ)17.21
宰我問(wèn)：……
我們聯(lián)系現在的喪葬來(lái)談?wù)勥@則論語(yǔ)吧，我看宰我的觀(guān)點(diǎn)是有道理了，死則死矣，不必為他們浪費太多的時(shí)間，對吧，與其在死后服喪不好在生前做得更加孝順呢。
以上我們講了仁，講了仁的根本基礎。仁是禮的內涵，沒(méi)有仁的禮稱(chēng)不上禮。最后我們來(lái)讀一讀課第10頁(yè)的論語(yǔ)17.11 3.3
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”
看來(lái)孔子反對把禮樂(lè )僅僅當作一種形式的做法。禮樂(lè )需要有一個(gè)靈魂，它們的靈魂便是仁，是人的內心中的真誠的感情。
[《克己復禮》講課稿實(shí)錄(語(yǔ)文版高二選修) 教案教學(xué)設計]相關(guān)文章：