墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，戰國初期偉大的思想家 、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學(xué)家。在春秋戰國時(shí)期，百家爭鳴，諸子創(chuàng )說(shuō)，學(xué)術(shù)空氣十分活躍，涌現出了許多思想家和科學(xué)流派。墨家就是其中一個(gè)非常重要的學(xué)派。
墨子名翟，生卒年不詳。近代學(xué)者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考證說(shuō)墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有爭議�！妒酚浢宪髁袀鳌氛f(shuō)他是宋國的大夫�！秴问洗呵锂斎尽穭t認為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但后來(lái)長(cháng)期居住在魯國。墨子可能屬于當時(shí)的“士”階層，但他本人曾經(jīng)當過(guò)制造器具的工匠，具有豐富的生產(chǎn)工藝技能。據說(shuō)，他制作守城器械的本領(lǐng)比歷史上最著(zhù)名的巧匠魯班還要高明，曾經(jīng)在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術(shù)，結果斗敗了魯班。
相傳墨子初學(xué)于儒術(shù)，但由于不滿(mǎn)儒術(shù)所提倡的繁瑣的“禮”，學(xué)習大禹刻苦簡(jiǎn)樸的精神，因而自立新說(shuō)，創(chuàng )建了墨家學(xué)派。墨子的學(xué)說(shuō)對當時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對派。
墨子的門(mén)徒很多，大多來(lái)自社會(huì )的下層。他們組成了一個(gè)組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗，作戰十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子及其門(mén)人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！倍宜麄児Τ刹皇苜p，施恩不圖報，過(guò)著(zhù)極其簡(jiǎn)樸和艱苦的生活。
墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業(yè)而奔忙，班固《答賓戲》中說(shuō)：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說(shuō)墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒(méi)有。他“日夜不休，以自苦為極”，長(cháng)期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。
相傳他曾阻止強大的楚國進(jìn)攻弱小的宋國，實(shí)施“兼愛(ài)、非攻”的主張。后來(lái)魯陽(yáng)文君要攻打鄭國，墨子知道后又前去說(shuō)之以理，說(shuō)服魯陽(yáng)文君停止攻鄭。他“南游使衛”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪(fǎng)問(wèn)楚國，獻書(shū)楚惠王。但后來(lái)他拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國。
墨子晚年來(lái)到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒(méi)有成功。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)吾言，用我道(聽(tīng)我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現自己的政治抱負和思想主張。
墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說(shuō)，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了“非命、兼愛(ài)”的內容，以反對儒家的“天命”和“愛(ài)有差等”的思想。墨子認為，“執有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛(ài)、交相利”，不應有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻身精神。
他的“非攻”思想，體現了當時(shí)人民反對掠奪戰爭的意向。他提出“非樂(lè )”、“節用”、“節葬”的主張，反對當權貴族的“繁飾禮樂(lè )”和奢侈享樂(lè )的腐朽生活。他意識到了勞動(dòng)人類(lèi)生活的基礎，提出強調重視生產(chǎn)和“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動(dòng)者和小生產(chǎn)者的社會(huì )地位和經(jīng)濟地位，提倡“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，并且提出“尚賢”和“尚同”的觀(guān)點(diǎn)，認為，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。
對于知識和邏輯等問(wèn)題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理準則的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認識論。
墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。
墨學(xué)在先秦時(shí)期曾為一時(shí)之“顯學(xué)”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神并未失傳，漢代以后的俠士是墨家“兼愛(ài)”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說(shuō)，其精神源頭莫不與墨家思想有著(zhù)密切的聯(lián)系。墨家思想在中國民間的社會(huì )底層流傳著(zhù)，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。
《墨子》
墨家學(xué)派著(zhù)作的總匯是《墨子》�！赌印吩疽还财呤黄�，但留傳至今的只有五十三篇，其中《經(jīng)上》，《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》等四篇合起來(lái)稱(chēng)為《墨經(jīng)》。這四篇加上《大取》和《小取》兩篇，稱(chēng)為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經(jīng)》。
《墨經(jīng)》是《墨子》一書(shū)中的主要組成部分。這是一部?jì)热葚S富、結構嚴謹的科學(xué)著(zhù)作。書(shū)中不僅涉及到認識論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等社會(huì )科學(xué)范疇的廣闊內容，還包含有時(shí)間、空間、物質(zhì)結構、力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等自然科學(xué)方面的多種知識，其中有些問(wèn)題闡述嚴密，說(shuō)理透徹，立論準確，具有十分重要的科學(xué)價(jià)值�！赌�(jīng)》在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著(zhù)作中是一部不可多得的珍品，是我國科學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。
《墨經(jīng)》是墨子本人所著(zhù)，還是他的后學(xué)門(mén)人所編撰的，學(xué)術(shù)界有不同的看法。據《晉書(shū)》記載，晉朝魯勝曾著(zhù)《墨辯注》，認為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》等四篇是墨子自著(zhù)。后人也有持這種見(jiàn)解的。但是從清朝后期孫詒讓開(kāi)始，不少研究者通過(guò)考證，懷疑這四篇不是墨子自己的著(zhù)作。近來(lái)，一些學(xué)者認為，這些著(zhù)作是墨子的后學(xué)集體編著(zhù)的，不是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)人的作品，而是經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累，逐漸形成的。有人還進(jìn)一步推測，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先后參與編著(zhù)，最后成書(shū)時(shí)間大約在公元前三世紀的戰國后期。
無(wú)論《墨經(jīng)》是否墨子本人親自編著(zhù)，墨經(jīng)中記錄總結的春秋戰國時(shí)期關(guān)于手工業(yè)方面的許多重要知識，提出了古代物理學(xué)和書(shū)的許多概念的見(jiàn)解，顯然是師承、發(fā)展了墨子注重實(shí)踐知識和唯物主義的思想傳統。墨子對我國古代早期自然科學(xué)的重大貢獻是不能抹殺的。
《墨經(jīng)》中的科學(xué)
力學(xué)是現代物理的重要分支，是研究機械運動(dòng)的科學(xué)�！赌�(jīng)》中記述了豐富的力學(xué)知識�！赌�(jīng)》中提出了關(guān)于機械運動(dòng)的正確定義：“動(dòng)，域徙也”。意思是說(shuō)，機械運動(dòng)的本質(zhì)是物體位置的移動(dòng)。這與現代機械運動(dòng)的定義完全一致。在墨經(jīng)中進(jìn)一步闡述了平動(dòng)、轉動(dòng)和滾動(dòng)等幾種不同的機械運動(dòng)形式�！赌�(jīng)》中對這些運動(dòng)形式的定義是非�？茖W(xué)的，例如在書(shū)中將平動(dòng)定義為“俱止、動(dòng)”，意思是說(shuō)一個(gè)物體的所有部分要靜止就全部靜止，要動(dòng)就全部都動(dòng)。
《墨經(jīng)》中關(guān)于力的定義是從人的體力概念引伸出來(lái)的。書(shū)中定義，“力，刑之所以?shī)^也�！边@里“刑”就是“形”，指人的身體�！皧^”的原意是鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀從田野飛起。這句話(huà)的意思是說(shuō)，力是使人的運動(dòng)發(fā)生轉移和變化的原因。
《墨經(jīng)》中寫(xiě)道：“刑（形）之大，其沉淺也，說(shuō)在衡�！本褪钦f(shuō)，形體大的物體，在水中沉下的部分淺，是因為物體重量被水的浮力平衡的緣故。這些認識說(shuō)明墨家不僅定性的認識到浮力同重力的平衡關(guān)系，而且有定量的概念。這從一個(gè)側面可以看出，我國人民早在春秋戰國時(shí)代就已經(jīng)認識到了浮力原理，并開(kāi)始在生產(chǎn)中加以應用。
《墨經(jīng)》中討論了杠桿平衡問(wèn)題。在《墨經(jīng)》中將砝碼叫做“權”，將懸掛的重物叫做“重”。支點(diǎn)的一邊叫做“標”（力臂），另一邊叫做“本”（重臂）。如果兩邊平衡，杠桿必然是水平的。在平衡狀態(tài)下，加重其中一邊，必將使這邊下垂。這時(shí)要想使兩邊恢復平衡，應當移動(dòng)支點(diǎn)，使“本”縮短，“標”加長(cháng)。而在“本”短“標”長(cháng)的情況下，假若再在兩邊增加相等的重量，那么“標”這一端必定下垂。
《墨經(jīng)》不僅清楚的敘述了種種杠桿實(shí)驗的結果，更難能可貴的是對這些實(shí)驗做了正確的解釋。例如，它解釋上面講的“標”一端下垂的實(shí)驗現象，認為是由于力臂和砝碼的聯(lián)合作用大于重臂和重物的聯(lián)合作用的緣故。這個(gè)解釋不僅考慮到力或重的多少，而且還考慮了距離和平衡的關(guān)系，雖然沒(méi)有得出明確的定量關(guān)系，但是實(shí)際上提出了力學(xué)中“力矩”的概念。所以可以說(shuō)，墨家已經(jīng)發(fā)現了杠桿平衡原理。
在《墨經(jīng)》中還記載了豐富的幾何光學(xué)知識。墨子在當時(shí)就已知道光是沿直線(xiàn)傳播的。墨子和他的學(xué)生做了世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗，并對實(shí)驗結果作出了精辟的見(jiàn)解。在一間黑暗的小屋朝陽(yáng)的墻上開(kāi)一個(gè)小孔，人對著(zhù)小孔站在屋外，屋里相對的墻上就會(huì )出現一個(gè)倒立的人影。為什么會(huì )這樣呢？《墨經(jīng)》中寫(xiě)道：“景光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下�！边@句話(huà)的意思是：因為光線(xiàn)象射箭一樣，是直線(xiàn)行進(jìn)的。人體下部擋住直射過(guò)來(lái)的光線(xiàn)，射過(guò)小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過(guò)來(lái)的光線(xiàn)，穿過(guò)小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。這是對光沿直線(xiàn)傳播的第一次科學(xué)解釋。
《墨經(jīng)》中還利用光的直線(xiàn)傳播原理解釋了物體和投影的關(guān)系。墨家認為，光被遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影并不會(huì )跟隨物體一起移動(dòng)。飛翔的鳥(niǎo)兒，它的影子仿佛也在飛動(dòng)著(zhù)，實(shí)際上并不然。墨家指出飛鳥(niǎo)遮住了直線(xiàn)前進(jìn)的光線(xiàn)，形成了影子。一瞬間后，飛鳥(niǎo)移動(dòng)了位置，原來(lái)光線(xiàn)照不到的地方，現在照到了，舊影就消失了，而在新的地方，出現了新的影子。這就是說(shuō)，鳥(niǎo)在飛翔中，它的影子并不跟著(zhù)移動(dòng)，而是新舊投影不斷更新。在二千多年前，能這樣深入細致的研究光的性質(zhì)，解釋影的動(dòng)和不動(dòng)的關(guān)系，是非常不容易的。
墨家在研究了兩個(gè)光源同時(shí)照射一個(gè)物體和成影現象以后指出：一個(gè)物體有兩種投影，是由于它受到兩個(gè)光源照射的緣故；如果只有一個(gè)光源照射一個(gè)物體，則只會(huì )產(chǎn)生一個(gè)投影。這些論述與現代光學(xué)中的“本影”，“半影”描述非常吻合。
我國在三千多年前就出現了青銅鏡，到了戰國時(shí)期，無(wú)論在青銅鏡的制造和使用方面都積累了豐富的經(jīng)驗。墨子和他的弟子對鏡子成像的原理進(jìn)行了深入的研究，提出了平面鏡、凹面鏡和凸面鏡的成像的理論。
在分析鏡面成像的時(shí)候，墨家把物體看做無(wú)數物點(diǎn)組成的，所成的像由無(wú)數“糗”（音：qiu）組成�！棒堋弊直玖x是炒米粉，在這里取它極細小的含意，描述物體成像的像點(diǎn)。
墨家知道光在透鏡或凹面鏡之前會(huì )聚焦�！赌�(jīng)》上說(shuō)：“在遠近有端與于光，故景瘴內也�！本熬� 是影，指物體的影像；內就是納，也就是聚集在一點(diǎn)的意思�！赌�(jīng)》里常稱(chēng)焦點(diǎn)為“正”或“內”，所 以我們知道墨家已研究出光線(xiàn)聚集原理。
墨子家對凸面鏡生虛像的原理也很了解�！赌�(jīng)》記載：“景之臭無(wú)數，而必過(guò)正，故同處其體俱然�！币馑际钦f(shuō)：物體影子由物體距離鏡子距離的遠近來(lái)確定，任何一處都可成影，所以說(shuō)影無(wú)數，但這些影子都必然通過(guò)焦點(diǎn)，即過(guò)“正”。在我們知道的所有能成像的物體中，太陽(yáng)是最遠的，所以它成像在焦點(diǎn)上。而物體離鏡面愈近，成像的位置愈遠；如果物體和太陽(yáng)一樣遠，則影像也在焦點(diǎn)上，所以說(shuō)，“同處，其體俱然”。
墨家已經(jīng)知道凹面鏡成倒實(shí)像的現象，《墨經(jīng)》說(shuō)：“臨鏡而立，景到�！币庵肝矬w經(jīng)過(guò)凹面鏡的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。書(shū)中對這種現象給出了解釋?zhuān)骸白惚窒鹿�，故成景于上；首敝上光，故成景于下�！?/p>
從《墨經(jīng)》中的記載可以看出墨家對光的性質(zhì)以及凹凸面鏡成像現象相當了解。不難推測在墨家所處的時(shí)代，我國已經(jīng)出現了凹面鏡及凸面鏡。而且墨子及其弟子一定做了很多次實(shí)驗，并針對這些實(shí)驗進(jìn)行了認真的觀(guān)察和思考才能得出這些結論。
在我國浩如煙海的經(jīng)史著(zhù)作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對我國古代幾何光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統性論述的典籍。
據《墨子.備穴篇》中記述，在當時(shí)人們?yōu)榉烙鶖橙斯コ�，設計了一種地下聲源探測裝置。具體的方法是，沿城墻根每隔一定距離挖上一口井，挖到地下水位以下約兩尺為止，然后在井下放置一個(gè)容量七八十升的陶甕，甕口蒙上皮革，做為地下共鳴箱。讓聽(tīng)覺(jué)靈敏的人伏在甕口仔細聽(tīng)，當有敵人挖坑道攻城時(shí)，就可以根據陶甕響聲的大小來(lái)確定敵人的方向位置，以便出兵迎擊。
《墨經(jīng)》在數學(xué)方面，提出了一些幾何學(xué)的定義，這表示我國在戰國時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了理論幾何學(xué)的萌芽。例如：
“平，同高也�！闭f(shuō)的是平的定義，指出高低相同就是平。
“直，相參也。這里參就是三。三點(diǎn)共一線(xiàn)就是直，這是直線(xiàn)的定義。
“同長(cháng)，以正相盡也�！笔钦f(shuō)兩個(gè)形體相比較，恰好相盡就是長(cháng)度相同。
“中，同長(cháng)也�！闭f(shuō)的是形體的對承重心的定義。
“圓，一中同長(cháng)也�！边@是《墨經(jīng)》中對圓的定義。這與近代數學(xué)中圓的定義“對中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。
此外，《墨經(jīng)》中還提出了“端”、“尺”、“區”、“穴”等概念，大致相當于近代幾何學(xué)上的點(diǎn)、線(xiàn)、面、體。書(shū)中寫(xiě)道：“端，體之無(wú)厚而最前者也�！薄岸�，是無(wú)間也�！薄岸恕弊衷馐侵参锍醭鐾恋难考�，整個(gè)植株由它長(cháng)成。這里借用來(lái)描寫(xiě)幾何學(xué)上的沒(méi)有厚度也沒(méi)有間隙、無(wú)法間斷的“點(diǎn)”，這種思想雖然在現在看來(lái)還不是十分準確，但在當時(shí)的文明程度下，還是非常難能可貴的。
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