子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。
子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：『思無(wú)邪』。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
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在這里,我們可以看到孔子和儒家的為政思想頭腦感道家的老子的為政思想的極大的不同.為政即從政,在從政的前提下,具體制定政治策略和實(shí)施政治行為.
為---在此有具體地進(jìn)行政治活動(dòng)的整個(gè)范圍的意思.不是泛泛之談.
以---用....[為主要]來(lái)進(jìn)行[操作].
政---在古代指從政治思想開(kāi)始,到政治策略,措施,計劃,法令等的出臺,以及到整個(gè)政治行為體系的構造,并付諸實(shí)施三個(gè)階段步驟性的統一內容.
德----這個(gè)概念我講過(guò)很多次.在當時(shí)社會(huì )是一個(gè)常識,普遍使用的概念.那個(gè)時(shí)候，在他們眼里,并不存在理解的難度.但在今天不同的語(yǔ)境和社會(huì )情況下,相當多的人,對它是無(wú)知的.正確理解這個(gè)德字,你必須返回先秦時(shí)期的語(yǔ)境和社會(huì )情境中,并要求模擬設身處地于此,才可以做到對他的真正認識和體會(huì ).
德,來(lái)自于古人上臺或丘[群族專(zhuān)門(mén)舉行祭祀鬼神的人工建筑的地方]的舉行祭祀的行為的描述.故此有得和登的意思.古代的登,得,德三字來(lái)源是同一的.登描述行為,得描述事件和對象,德描述心理.悳字也在這個(gè)基礎上演化出來(lái).有內得于己,外得于人的意思.后來(lái)德的概念就一直在這種意義上不斷地走向抽象化和普遍化.德的基礎意義就是表示一種在社會(huì )中心理上的普遍認同.認同什么?就是認同一個(gè)人的行為和在社會(huì )中的表現.這個(gè)性質(zhì)在我們的傳統社會(huì )和文化中有十分強大的植根力度的.即用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是民意的體現.符合民意的行為性質(zhì)將被賦予德的意義.而這個(gè)符合過(guò)程中,德來(lái)自于天命同民意的宗教合成.舍其一,都不是先秦的德的概念的本質(zhì)或完整的描述.
儒家在孔子時(shí)代基本上的政治理念都是以[德政]為核心的.孟子之后,發(fā)展為[仁政]思想.而老子道家的政治思想主要是[道政].老子傾向于自然無(wú)為的觀(guān)點(diǎn),而孔子則傾向于社會(huì ),人的有為的觀(guān)點(diǎn).中國人的人本主義傳統主要萌芽在這里.孟子[仁政]思想的提出,開(kāi)始徹底剝離人群結構,把政治和社會(huì )的思想發(fā)展出[民本主義]觀(guān)念.此后便成為儒家精神中的一種政治觀(guān)念作為積極的觀(guān)點(diǎn)的社會(huì )核心類(lèi)型.
理解這里的記載,孔子這里的德的觀(guān)念理解仍然要注意一點(diǎn)的是,孔子的德政對于當時(shí)的歷史是一種進(jìn)步.因為社會(huì )的發(fā)展,為政主體的內容已經(jīng)不僅僅指王者之政治,諸侯以及地方官僚的為政方式也同樣處于這個(gè)描述范疇中.因此,孔子這里所說(shuō)的不一定就是僅指王者為政.而在孔子之前的政治觀(guān)念中,則僅指王者之政.這個(gè)理解必須嚴格區別.相關(guān)內容讀者可以參看[尚書(shū),洪范].因此,孔子這里省略主語(yǔ)充分體現了孔子的政治思想對當時(shí)傳統的一種挑戰精神.
后面那個(gè)句子是一個(gè)比喻,容易理解,這里就不做解釋了.
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4.為政以德原文翻譯
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