十七 《新序》二則
教學(xué)目標：
1、 由誦識文：由對話(huà)與字型感受，品賞傳統語(yǔ)言文字的獨特魅力
2、 因文悟道：“無(wú)欺、不貪”與“誠信守法”的現代公民精神。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、 導入新課、介紹作者
1、提問(wèn)：誰(shuí)能講一講“葉公好龍”的故事？這個(gè)故事有什么特點(diǎn)？
明確：漢劉向《新序雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著(zhù)龍，房屋上也畫(huà)著(zhù)龍。真龍知道了，來(lái)到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子。葉公一見(jiàn)，嚇得拔腿就跑。利用寓言、比喻等形式達到諷諫的目的，這就是西漢的劉向編撰《新序》的目的所在。
2、提問(wèn)：他為什么可以提意見(jiàn)呢？（看注釋?zhuān)?/p>
明確：因為他20歲就做了“諫議大夫”的職務(wù)，專(zhuān)門(mén)給皇帝提意見(jiàn)。后來(lái)被皇帝召到“天祿閣”主持經(jīng)傳、詩(shī)賦的整理校正工作達20年之久，是當時(shí)著(zhù)名的“經(jīng)學(xué)家”，開(kāi)設講壇傳授儒學(xué)經(jīng)典知識，猶如現在的百家講壇，名噪一時(shí)。他不只傳授知識，還編撰史書(shū)，為這些書(shū)籍編篇目，寫(xiě)敘錄。成為我國“目錄學(xué)之祖”、“校讎學(xué)”的創(chuàng )始人。其文多為奏疏以及校書(shū)后為古書(shū)寫(xiě)的“敘錄”。
3、劉向受到儒家思想和董仲舒的“天人感應”觀(guān)念的影響，他認為善行可以改變天意，轉危為安。所以《新序》中記載了許多西漢時(shí)期人物的善德懿行，希望善行能感動(dòng)上天。例如記載了這樣一個(gè)故事孫叔敖看見(jiàn)雙頭蛇然后又把他殺死埋掉，認為自己將要死了，后來(lái)他的母親告訴他“有陰德者天報以�！�，結果孫叔敖不但沒(méi)有死，還升為楚令尹，得到很好的聲譽(yù)。
二、翻譯課文
延陵季子將西聘晉
①延陵季子②將西聘③晉，帶寶劍以
名作狀 佩帶
過(guò)徐君④。徐君觀(guān)劍，不言而色欲之。
拜訪(fǎng) 神色，表情
延陵季子為有上國⑤之使，未獻也，然
因為
其心許之矣，致使于晉，顧反⑥，則徐
達到 還；“返”
君死于楚，于是脫劍致之嗣君⑦。從者
解下；奉獻； 阻止
止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也�！� 判斷句 用來(lái)--的
延陵季子曰：“吾非贈之也。先日，吾
先前
來(lái)，徐君觀(guān)吾劍，不言而其色欲之。吾
為有上國之使，未獻也。雖然，吾心許
因為 雖然這樣，但是
之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽
進(jìn)奉 指自己的心 欺詐
⑧心，廉者不為也�！�
方正、剛正的人
遂脫⑨劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，
已故國君
孤不敢受劍�！庇谑羌咀右詣炀�
掛
樹(shù)而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子
稱(chēng)許，贊許
兮不忘故⑩，脫千金之劍兮帶丘墓�！� 延陵季子要到西邊去訪(fǎng)問(wèn)晉國，佩帶寶劍
拜訪(fǎng)了徐國國君。徐國國君觀(guān)賞季子的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。
延陵季子因為有出使上國的任務(wù)，就沒(méi)有把寶劍獻給徐國國君，但是他心里已經(jīng)答應給他了。季子在晉國完成了出使任務(wù)，返還，可是徐君卻已經(jīng)死在楚國。
于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說(shuō)：
“這是吳國的寶物，不是用來(lái)作贈禮的�！毖恿昙咀�
說(shuō)：“我不是贈給他的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國國君觀(guān)賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因為有出使上國的任務(wù)，
就沒(méi)有獻給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)答應給他了。如今他死了，就不再把寶劍進(jìn)獻給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛(ài)惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的�！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說(shuō)：“先君沒(méi)有留下遺命，我不敢接受寶劍�！庇谑�，季子把寶劍掛在了徐國國君墳墓邊的樹(shù)上就走了。
徐國人贊美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓�！�
［注釋?zhuān)?/p>
①本文選自《新序雜事卷七》。作者劉向，本名更生，字子政，沛(今江蘇省沛縣)人，西漢后期著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家�！缎滦颉泛汀墩f(shuō)苑》是劉向在任校中秘書(shū)時(shí)編撰的兩部分類(lèi)歷史故事集。
②延陵季子：季札(zhá)，春秋時(shí)期吳國人，因封地延陵而得名延陵季子。
③聘：訪(fǎng)問(wèn)，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問(wèn)候。
④徐君：徐國國君。徐國在今安徽泗縣北。
⑤上國：指春秋時(shí)中原諸侯國。
⑥顧反：還返。
⑦嗣(sì)君：此指徐國即位的君主。
⑧偽：欺。
⑨脫：解下。
⑩兮：語(yǔ)氣詞。故：故舊
1、孔子以仁為核心，他發(fā)現一個(gè)人大仁大義，非常想拜他為師，但是他晚生了20年，當孔子找到他，想向他學(xué)習的時(shí)候發(fā)現這個(gè)人已經(jīng)死了�？鬃臃浅�，他慨然地位這個(gè)人寫(xiě)下了歷史上非常有名的十字碑文， “嗚呼有吳（今江蘇）延陵君子之墓”。（這是一個(gè)很有名的碑文，除了武則天的無(wú)字碑文。）這個(gè)人就是季子。
2、提問(wèn)：朗讀一遍，并請一個(gè)同學(xué)把這個(gè)故事用現代漢語(yǔ)復述一下。
提示：背景是延陵季子（延陵是其封地）受到晉國的邀請前去拜訪(fǎng)晉國的國君，（題目中的西聘），為什么到徐國去拜訪(fǎng)徐軍了呢？當時(shí)地理上徐國是吳國到晉國的必經(jīng)之地，是水陸的交通要害，季子在當時(shí)很有名氣，因三讓君位而出名、博學(xué)多聞，徐國的國君也是很會(huì )治國的的，季子也是慕名而來(lái)。到徐國一看百姓安居樂(lè )業(yè)，欣欣向榮社會(huì )風(fēng)氣。兩個(gè)人交談甚歡，把酒言歡，兩個(gè)人相見(jiàn)恨晚，成了知己。徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心理就暗暗許下了承諾。史書(shū)中說(shuō)延陵季子是吳王的第四個(gè)兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛(ài)之。
3、剛才同學(xué)概括的比較簡(jiǎn)練，但是文章比較生動(dòng)，味道全在對話(huà)當中，有了這個(gè)背景之后，大家再來(lái)讀這段對話(huà)，想象延陵季子正氣凜然、相貌堂堂的樣子。在江蘇有5座延陵季子的雕塑，據說(shuō)他也是儀表堂堂。
有一句廣告詞中說(shuō)“總有一種力量讓你感動(dòng)”，究竟是什么力量讓孔子如此感動(dòng)呢？
明確：誠信不欺的品格。具體的說(shuō)就是“愛(ài)劍不偽心”。偽：詐也。有人刻意的去做叫做偽，解釋成欺騙。延陵季子有一顆怎樣的心呢？高潔的、真實(shí)的、高尚的心。一般來(lái)說(shuō)，如果做一個(gè)真人，就會(huì )心有所想，口有所言，身有所行。（板書(shū)：心--言--行）。我怎么想就怎么說(shuō)，我怎么說(shuō)就怎么做。這個(gè)地方延陵季子跳過(guò)了“言”，只是心許這樣去做了。這是一個(gè)很誠信的人。什么叫信？人言為信，一字千金，講出來(lái)就是守諾，欺詐了自己的真心就是偽，跟偽相關(guān)的，有所不為就是“佛”，不去做蒙蔽自己真心的事情。這就是佛的境界。
4、小結：學(xué)完這個(gè)故事我們知道了延陵季子這個(gè)人為什么讓孔子如此感動(dòng)，這個(gè)故事只是延陵季子誠信無(wú)欺的一個(gè)方面，一件事情，但是確實(shí)是他身上的賢、義的具體寫(xiě)照。盡管幾千年后我們再讀這個(gè)故事好像覺(jué)得仍然有點(diǎn)不可思議，那是因為我們蒙蔽了自己的內心，每一個(gè)人都有向上的、光明的心。延陵季子在中國的歷史上有著(zhù)非常深遠的文化影響。李白在詩(shī)中寫(xiě)道“延陵有寶劍，價(jià)重千黃金，歸來(lái)掛墳松，萬(wàn)古知其心�！倍鸥�、黃庭堅對他也是非常佩服。
3、再一次朗讀課文，感受延陵季子這個(gè)人，感受春秋時(shí)期的君子之風(fēng)。我想從大家讀書(shū)的聲音中也讀出了一點(diǎn)君子之風(fēng)，鏗鏘有力。
4、大家從自己的學(xué)習中有沒(méi)有無(wú)欺、講究誠信這樣的例子？
明確：曾子殺豬、曾國藩早年做學(xué)問(wèn)的時(shí)候寫(xiě)日記，什么都記，例子不方便講了，把他夢(mèng)到他的一個(gè)好朋友做主考官得到了四千兩銀子，皇帝又賞給他一千兩銀子，他把這件事記錄下來(lái)意在批評自己做學(xué)問(wèn)的好利之心欺騙自己的內心，檢討我真是卑鄙啊，我真是丑陋啊。得到老師的表?yè)P。
5、如果用一句話(huà)來(lái)概括這個(gè)故事，你們看和大家概括的一樣嗎？
明確:誠信無(wú)欺延陵季子
宋人有得玉者
宋人有得玉者，獻諸司城子罕。子罕
定后 之于
不受。獻玉者曰：“以（之）示玉人，玉
給--看 人以（之）為寶，故敢獻之�！弊雍痹唬�
“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶�！惫仕螄L(cháng)
不如
者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。今
年高有德的人 意動(dòng)
以百金與搏黍以示兒子，兒子必取搏黍
黃鶯 嬰兒
矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人
鄙俗的人
必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言
合于道德準則的至理之言
以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，
其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕
知識或智慧（通“智”）
之所寶者至矣�！�
有一個(gè)得了一塊寶玉的宋人，把寶玉獻給宋國的大夫子罕。子罕不接受。
這個(gè)獻寶玉的人說(shuō)：“我把這塊寶玉給雕琢玉器的工人看，雕琢玉器的工人認為是真的寶玉，所以我才敢獻給您�！弊雍闭f(shuō)：
“我把不貪當作寶，你把玉當作寶。如果你把玉給了我，
我們兩人都喪失了寶，不如各人擁有自己的寶�！彼运螄旮哂械碌娜苏f(shuō)：“子罕不是沒(méi)有寶，而是他所當作寶的東西與別人不一樣�！�
現在拿百兩黃金和黃鶯來(lái)給嬰兒看，嬰兒必定選擇黃鶯；
拿和氏璧和百兩黃金來(lái)給鄙俗的人看，鄙俗之人必選擇百兩黃金；
拿和氏璧和合于道德準則的至理之言來(lái)給賢德的人看，
賢德之人必定選擇合于道德的至理之言。人的知識愈精妙，
他所選擇的也愈精妙，人的知識愈粗陋，他所選擇的也愈粗陋。
子罕所當作寶的東西真是到了極致的境界了。
1、 朗讀故事，說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事的大意是什么？
明確:人物--子罕，事件--宋人獻玉給他，他不要�！拔乙圆回潪閷�，君以玉為寶，若予我者，皆喪寶也�！薄白雍敝鶎氄撸ú回澋钠沸校┲烈印边@是一種非常高的道德評價(jià)--達到極致。寶（寶的繁體），珍也，從玉，從貝。（《說(shuō)文解字》中注）它的意思和玉和貝有關(guān)。這個(gè)字的意思是家有珠玉，玉在傳統文化中有特殊的地位，“玉有五德”，用玉來(lái)比君子的品性和節操。如此珍貴的東西但是子罕不要至少說(shuō)明他不貪的品質(zhì)和玉是等價(jià)的，這種不貪廉潔的品德是可貴的。
2、 一句話(huà)概括這個(gè)故事，最好能夠和上一個(gè)故事形成對聯(lián)。（創(chuàng )造發(fā)現的喜悅）
明確：廉潔不貪司城子罕（司城是他的官名）
提示：嚴格從押韻的角度是不合格的，但是從內容上很好了。但是還要在上一個(gè)故事后面加上一句，誠信無(wú)欺延陵季子，后繼豈無(wú)子？試著(zhù)對出下聯(lián)。
3、提問(wèn)：聯(lián)系自己生活，談?wù)勗鯓涌创雍薄耙圆回潪閷殹�？說(shuō)說(shuō)你的“寶”是什么？
明確：這“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過(guò)常人的良好道德品質(zhì)。作者通過(guò)設喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開(kāi)議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的知識一指道德修養，二指智力培養�？偠灾褪且粋�(gè)人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養提升的需要，體現了其精神的崇高。當今社會(huì )有些貪官就是智商高品德底下，抵不住誘惑無(wú)法堅守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒(méi)有達到這種境界的緣故。歷史上如孔子的學(xué)生顏回、季羨林等都是很窮的，生活不富裕，但他們都有高尚的仁德，別人都羨慕他們，他們自己也很快樂(lè )�！耙粋�(gè)人只追求吃穿，他的格不高�！�--季羨林
客觀(guān)地說(shuō)人沒(méi)有飯吃，就會(huì )餓死；沒(méi)有衣穿，就會(huì )凍死。在這種特殊情況下物質(zhì)比什么都重要，但在一般情況下，人的精神追求要遠遠超過(guò)物質(zhì)追求。古時(shí)還有一個(gè)故事叫做終身食魚(yú)昔者，有饋魚(yú)于鄭相者，鄭相不受�；蛑^鄭相曰：“子嗜魚(yú)，何故不受？”對曰：“故以嗜魚(yú)，故不受魚(yú)，受魚(yú)失祿，無(wú)以食魚(yú)；不受得祿，終身食魚(yú)�！�
（注釋?zhuān)賩饋}贈 ②{祿}封建時(shí)代官吏的薪水。
譯文：從前，有人向鄭國,國相贈魚(yú)，鄭相不收受。有人對鄭相說(shuō)：“先生特別喜歡吃魚(yú),為什么不接受呢/”鄭相說(shuō)：“我因為特別喜歡魚(yú),”所以不收受別人送來(lái)的魚(yú)�！笆帐芰唆~(yú)就失去我的傣祿，不能再吃到魚(yú)了；不收受禮物，我這能得到傣祿，終身能吃到魚(yú)�！�
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