克己復禮
一、教學(xué)目標
1、 理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系。
2、 掌握一些重要的文言實(shí)詞與文言虛詞。
3、 背誦重點(diǎn)章句。
二、教學(xué)要求
1、 背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。
2、 掌握“敏、希、闕如、奚、鮮、期”有文中的意義，理解“歸、目、事、諸、弟、女”在文中的用法和意義。
3、 理解下列短語(yǔ)并能夠默寫(xiě)：克己復禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。
4、 熟讀課文，品味文段的語(yǔ)體和語(yǔ)氣，關(guān)注特殊句式的表達作用。
5、 明確每一章的基本觀(guān)點(diǎn)。
三、發(fā)展要求
1、 明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。
2、 了解孔子所提出的克己復禮所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區別。
四、課時(shí)安排：四課時(shí)
第一課時(shí)
一、解題
1、克己復禮：克，約束，克制。復，回歸。禮，用以區別尊卑貴賤的社會(huì )制度及與之相應的禮節儀式。（主要指周禮）
2、孔子認為西周是理想完美的社會(huì )，而現實(shí)又“禮崩樂(lè )壞”。
禮崩樂(lè )壞：古代的規則制度遭到極大的破壞。
3、孔子要恢復的是周禮
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套習慣統治法規（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì )功能和政治作用。遠古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團結起來(lái)，按著(zhù)一定的社會(huì )秩序和規范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì )的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統與血統的密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點(diǎn)。
二、探究
“克己復禮”是達到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認為，這是孔門(mén)傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養方法，然而對于“克己復禮”的含義卻有不同的闡釋--這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋?zhuān)选翱思簭投Y”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習和修養方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當時(shí)社會(huì )生活中實(shí)行的各種禮儀規范，而學(xué)習各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事--“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰勝自我”。
當然，孔子強調隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微�？鬃诱J為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì )在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì )和領(lǐng)悟，所以顏回對孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì )依照先生說(shuō)的去做。
第二課時(shí)
教材分析
一、12.1章
1、字詞
焉：語(yǔ)氣助詞，相當于“了”。 非禮：不合禮節[古義]；調戲（婦女）[今義]
敏：聰明 請：希望 事：做
2、要義：要約束自己（克己）。
二、3.14和7.5章
1、字詞
從：依從 甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣） 復：再
2、要義：推崇周禮
三、3.1章
1、字詞
孰：什么
2、要義：要嚴守秩序，不可僭（jiàn）越。
四、6.25章
1、字詞
觚不觚 前者：名詞，一種飲酒器。后者：動(dòng)詞，像個(gè)觚。
2、要義：反對禮崩樂(lè )壞、名實(shí)不符。
五、16.2章
1、字詞
自：從 出：發(fā)出，發(fā)布 蓋：大概，大約 執：執掌 命：政令 庶：平民
2、要義：主張政治有道。
第三課時(shí)
教材分析
一、13.3章
1、字詞
正：糾正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切實(shí)際
野：粗魯 闕：缺，空缺 中：適當 茍：馬虎 已：罷了
2、要義：要“正名”（糾正與禮樂(lè )制度相違背的各種名分）。
二、12.11章
1、字詞
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。
父父：按父親的要求去做。 子子：按子女的要求去做。
諸：之乎，語(yǔ)氣助詞，相當于“嗎”。
2、要義：要各守本分。
3、探究：宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？
孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責任。
四、1.2章
1、字詞
弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(cháng)。 本：根本 道：做人的原則 與：語(yǔ)氣助詞
2、要義：孝悌是仁之本
第四課時(shí)
教材分析
一、2.8章
1、字詞
是以為孝：介賓倒裝（以是為孝）
2、要義：敬愛(ài)、順從為孝。
二、17.21章
1、字詞
為禮：修習 崩：崩潰 期：時(shí)間 期：一周年
女：同“汝” 為之：做 處：居
2、要義：要為父母守喪三年以報恩。
三、17.11和3.3
1、要義：“仁”是“禮”的內核。
2、探究：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？
仁是禮的內核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(12.1)。禮是建立在仁的基礎上的；仁是禮指導下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)
3、探究：克已復禮就是“明天理，滅人欲”嗎？
克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。
四、倒裝句析例：
甚矣吾衰也。久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公。
強調了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情，體現了孔子對西周禮制的無(wú)限思慕。
板書(shū)設計：
目的：為仁
恢復：周禮
本質(zhì)：名實(shí)不符（天子--八佾--大夫）
克己復禮 違禮
后果：天下無(wú)道（十世--五世--三世）
正名：名正-言順-事成-禮樂(lè )興-刑罰中
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