--對語(yǔ)文教育回歸傳統的一些流行概念的思考
山東省曲阜師范大學(xué)附中語(yǔ)文教研室 郵編273165
三、關(guān)于傳統語(yǔ)文教育對漢語(yǔ)言特點(diǎn)的利用
我們的先人在長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐中充分認識到漢語(yǔ)言的規律和特點(diǎn)，通過(guò)不斷地總結經(jīng)驗和教訓，巧妙地利用漢語(yǔ)言的規律和特點(diǎn)來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，留下了非常寶貴的經(jīng)驗。其中最典型的是韻語(yǔ)集中識字教學(xué)。像傳統語(yǔ)文教育中的蒙學(xué)教材“三、百、千”（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》），都是用三四字的短句，每句押韻，講究對偶，瑯瑯上口、易讀易背，非常符合兒童的學(xué)習心理特點(diǎn)；同時(shí)又融合知識教育、道德教育、審美教育于一體。盡管有教材內容有脫離學(xué)生生活實(shí)際的缺點(diǎn)。應該說(shuō)，確實(shí)是非常成熟的經(jīng)驗，我們應該很好地繼承。
屬對也是傳統語(yǔ)文教育中的一種符合漢語(yǔ)文特點(diǎn)、有一定科學(xué)性、綜合性的語(yǔ)文基礎訓練方法。但也要作科學(xué)的分析，經(jīng)過(guò)改造之后才能利用。
追溯屬對的起源，在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)有了類(lèi)似屬對的對偶訓練。當時(shí)駢體文盛行，為了寫(xiě)好駢體文，學(xué)生要進(jìn)行嚴格的音韻和修辭訓練，對偶就屬于這種音韻修辭訓練。劉勰的《文心雕龍》云：“故麗詞（對偶語(yǔ)）之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣�！笨梢�(jiàn)當時(shí)的對偶訓練已經(jīng)很復雜了。到唐宋時(shí)期，屬對訓練已經(jīng)非常成熟，而且不僅是為了寫(xiě)作駢體文和近體詩(shī)，而是已經(jīng)成了一種重要的語(yǔ)文訓練方法。元明清三代，屬對成了一種最常用的語(yǔ)文訓練方法。元代著(zhù)名的語(yǔ)文教育家程端禮在《程氏家塾讀書(shū)分年日程》中說(shuō)：“……但令習字演文之日，將已說(shuō)《小學(xué)》書(shū)作口義，以學(xué)演文……更令記《對類(lèi)》單字，使知虛實(shí)死活字，更記類(lèi)首‘天、長(cháng)、永、日’字，但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對即行，使略知輕重虛實(shí)足矣�！笨梢�(jiàn)屬對在當時(shí)普遍運用的情況。而這種方法到明清時(shí)因寫(xiě)作八股文的需要而更為盛行。
屬對是一種綜合性的語(yǔ)文訓練方法，它既是語(yǔ)音語(yǔ)匯訓練，也是語(yǔ)法修辭訓練，同時(shí)還包含邏輯訓練的因素，是傳統語(yǔ)文教育中非常成功的經(jīng)驗。但是，對于現代語(yǔ)文教育，它能不能適用，是有疑問(wèn)的�，F代語(yǔ)文教育立足于培養學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，養成健康的審美情趣和良好的思想道德素質(zhì)；并不需要吟詩(shī)賦詞，更無(wú)需寫(xiě)作八股文。作為一種語(yǔ)言訓練的方法，過(guò)于嚴格的形式要求，在現在看來(lái)也沒(méi)有必要。虛實(shí)死活字的陳舊說(shuō)法，也已過(guò)時(shí)。因此，屬對這種訓練方法非改造不能利用。
如何改造呢？我們試做分析。第一，保留它作為語(yǔ)言訓練的方法，但形式要適當放寬。比如，現代語(yǔ)文教學(xué)常用的“仿句”訓練就與之類(lèi)似，它不要求所謂的“虛實(shí)死活字”相對，只要求句式相同、語(yǔ)氣一致，也有很好的語(yǔ)言訓練效果。我們可以根據古人屬對訓練的經(jīng)驗創(chuàng )造一種運用現代漢語(yǔ)的更寬泛意義的“屬對”，要求上下句詞性大體相對、意義相關(guān)，前后構成較整齊的句式。從小學(xué)開(kāi)始，由短句隨年級的升高逐漸加長(cháng)，相當于一種要求嚴格一點(diǎn)的造句。這對提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言能力一定會(huì )有好處的，并能進(jìn)一步提高學(xué)生的寫(xiě)作修辭能力。值得一提的是，２００４年的高考語(yǔ)文試卷中出現了傳統的擬對聯(lián)的題型，２００５年又發(fā)展變化為要求較低、形式靈活的“寬對”題，證明傳統語(yǔ)文的生命力。第二，通過(guò)學(xué)生訓練這種“屬對”，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì )漢語(yǔ)言特有的美，從而提高鑒賞文學(xué)作品的能力。漢語(yǔ)言文學(xué)作品，尤其是古典文學(xué)作品中的詩(shī)詞曲（也包括部分散文和小說(shuō)），除了講究意境美之外，一般還講究形式美和音韻美。形式美就是注意對偶手法的運用、句式整齊，音韻美是注意音節的和諧、平仄的諧調。一般理論性的閱讀鑒賞指導，學(xué)生的體會(huì )可能比較膚淺；如果通過(guò)這種“屬對”訓練，學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中體會(huì )漢語(yǔ)言特有的美，認識肯定要深刻的多，更能提高文學(xué)作品的鑒賞能力。
四、關(guān)于誦讀積累
誦讀積累是傳統語(yǔ)文教育的一條重要經(jīng)驗，非常符合母語(yǔ)教育的規律。但是也需要認真梳理改造。
傳統語(yǔ)文教育歷來(lái)對誦讀非常重視。早在先秦時(shí)期，誦讀就已經(jīng)是最基本的讀書(shū)方法了�！抖Y記文王世子》云：“春誦，夏弦，大師詔之�！薄墩撜Z(yǔ)子路》：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達，使之不能專(zhuān)對，雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)在孔子的教學(xué)中，誦讀詩(shī)歌是一項重要的教學(xué)方法，而孔子本人也能“弦歌之”。在春秋戰國時(shí)期，諸侯國之間的使者往來(lái)往往要誦《詩(shī)》，用來(lái)委婉地表情達意。由此可以推知，誦讀教學(xué)在當時(shí)是非常重要的教學(xué)活動(dòng)。
漢代學(xué)生學(xué)習特別強調自學(xué)，讀書(shū)有疑問(wèn)，自己鉆研，反復誦讀領(lǐng)會(huì )，求得解決。誦讀是一種重要的自學(xué)方法�！稘h書(shū)朱買(mǎi)臣傳》載：“朱買(mǎi)臣，吳人也。家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)。常艾薪樵賣(mài)以給食，擔束薪行且誦書(shū)�！笨梢�(jiàn)當時(shí)的誦讀方法的盛行。當時(shí)的“誦”和“讀”是有區別的，“誦”是吟唱，一般用于吟唱詩(shī)歌；“讀”是朗讀，一般用于讀文章。朱買(mǎi)臣在這里可能是大聲地吟唱，聲情并茂，更有利于記憶。魏晉南北朝時(shí)期學(xué)童要大量的誦讀，《三國志魏志》記曹植“年十歲余，誦讀《詩(shī)》、《論》及辭賦數十萬(wàn)言”。在童年少年時(shí)期利用記憶的黃金階段大量的誦讀，豐富積累，這種情況在當時(shí)是很普遍的，只不過(guò)曹植做的更好而已。這一時(shí)期，也很講究吟唱和朗讀，并且吟唱時(shí)有一種特殊的腔調，當時(shí)叫做“洛生詠”，據《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，東晉名相謝安就長(cháng)于此道。唐代的語(yǔ)文教學(xué)除了讀經(jīng)之外，也重詩(shī)歌的誦讀。
宋元時(shí)期，語(yǔ)文教育有了更大的發(fā)展，關(guān)于誦讀的研究也更加成熟。朱熹以主張“熟讀精思”而著(zhù)稱(chēng)，關(guān)于誦讀，他說(shuō)：“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)，’謂讀得熟則不解說(shuō)自曉其義也�！� [1]朱熹的主張可以概括為：一是大聲讀；二是讀得準確；三是多讀遍數，熟極而流。朱熹還主張讀書(shū)“三到”，即心到、眼到、口到。誦讀得好，就保證了足夠的語(yǔ)言積累，為今后的讀書(shū)作文打下堅實(shí)的基礎。明清時(shí)期關(guān)于誦讀的認識又有新的發(fā)展，清代學(xué)者崔學(xué)古就主張讀書(shū)要“凡讀文，亦可略仿讀書(shū)法，探讀數遍，篇只求明，不先求熟；明則自然易熟；明后復講完篇�；蛘谧x時(shí)，提一句，責令自講，講后再讀，然后再溫。得趣全是涵泳”[2]。他強調先懂了意思再熟讀，又提出先探讀、再熟讀、最后溫讀。這是符合記憶規律的科學(xué)認識。關(guān)于誦讀，他的認識比朱熹更進(jìn)了一步。
從上述關(guān)于誦讀教學(xué)的簡(jiǎn)要歷史回顧來(lái)看，傳統語(yǔ)文教育關(guān)于誦讀積累的經(jīng)驗可得出如下結論：其一，誦讀是古代閱讀教學(xué)的主要方法。其二，古人對誦讀的要求很高。一是要求熟讀成誦的內容多，蒙學(xué)書(shū)如“三、百、千、千（《千家詩(shī)》）”要成誦，“五經(jīng)”“四書(shū)”以及解釋經(jīng)文的傳文也要背熟。二是誦讀要講究方法，讀出最佳的效果。其三，誦讀的目的是積累大量的書(shū)面語(yǔ)言材料和提高理解能力和思維能力，并為寫(xiě)作打基礎。
今天來(lái)看誦讀教學(xué)，必須進(jìn)行選擇和改造。我們首先要吸取古人的在少年兒童早期大量誦讀以積累語(yǔ)言材料的經(jīng)驗（教材的編寫(xiě)同樣也要學(xué)習古人，以適合兒童的閱讀），因為這是符合母語(yǔ)教育規律和兒童心理特點(diǎn)的。其次我們還要學(xué)習古人有效的讀書(shū)方法，如熟讀、溫讀等。但是從21世紀的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，很多方面又必須摒棄。其一，我們沒(méi)有必要再讓學(xué)生記誦那么多的語(yǔ)言材料，時(shí)間也不允許，畢竟學(xué)生要學(xué)更多的學(xué)科�！读x務(wù)教育新課標》規定，學(xué)生在義務(wù)教育階段背誦240篇（段）優(yōu)秀詩(shī)文。這個(gè)數量遠遠低于古人的誦讀數量，是比較適合的。其二，古人特別講究誦讀的腔調，這一點(diǎn)我們也沒(méi)必要照搬。但是應該學(xué)習古人那種感情高度投入、聲情并茂的朗讀方法。
五、關(guān)于“多讀多寫(xiě)”
強調實(shí)踐，在讀寫(xiě)實(shí)踐中提高讀寫(xiě)能力，確實(shí)是非常有效的。但我們現在也不能照搬，為什么呢？因為時(shí)代不同了。古人面對的只是一門(mén)綜合性的經(jīng)學(xué)，而今天的學(xué)生面對的是幾十門(mén)學(xué)科，“書(shū)讀千遍，其義自見(jiàn)”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這樣的名言雖然是正確的，但對于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可行性已經(jīng)不大了。從長(cháng)遠來(lái)看，語(yǔ)文課的時(shí)間只會(huì )減少，不會(huì )增加，我們要考慮語(yǔ)文教育的“經(jīng)濟性”問(wèn)題，即怎樣在有限的時(shí)間里更好的完成教學(xué)任務(wù)。盡管如此，“多讀多寫(xiě)”這條經(jīng)驗仍然是非常重要的，它對我們的啟示在于強調了語(yǔ)文學(xué)習的實(shí)踐性。它可以糾正我們以前在語(yǔ)文教學(xué)中講解分析過(guò)多以至使學(xué)生失去了讀書(shū)作文的時(shí)間的錯誤做法。新世紀的語(yǔ)文教育重視語(yǔ)文學(xué)習的實(shí)踐性，讓學(xué)生在有限的時(shí)間里，在自主的讀寫(xiě)中提高讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力。
注釋
[１] 《朱子童蒙須知》轉引自張志公著(zhù)《張志公自選集》北京大學(xué)出版社, 1998:121
[２] 崔學(xué)古《少學(xué)》轉引自張隆華等著(zhù)《中國古代語(yǔ)文教育史》四川教育出版社, 1995:480
劉洪濤：山東省曲阜師范大學(xué)附中語(yǔ)文教研室 電話(huà) 13235376966
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[語(yǔ)文教育沉思錄之二（下）(教師中心稿)]相關(guān)文章：