師：同學(xué)們一定還記得上學(xué)期學(xué)過(guò)一篇文言文《秋水》，是否還記得它選自哪一部書(shū)？
生：《莊子》。
師：在《莊子》中記載著(zhù)許多有趣的故事，其中《德充符》中記載著(zhù)這樣的個(gè)人物：
魯有兀者王駘（tái），從之游者與仲尼相若。
闉（yīn qí）跂支離無(wú)脣(chún)說(shuō)衛靈公，靈公說(shuō)之，而視全人，其脰（dòu）肩肩。
（兀者：斷足之人；闉跂支離無(wú)脣：曲足、駝背、無(wú)唇之人；脰：頸項；肩肩：瘦小的樣子。）
這兩個(gè)人的共同特點(diǎn)是身體畸形殘疾卻有過(guò)人的本領(lǐng)。我們猜猜看，他們是真實(shí)的人物還是虛構出來(lái)的呢？
生：虛構的。
師：莊子正是用夸張的手法告訴我們只要有過(guò)人的本領(lǐng)，形體上的缺陷就會(huì )被忽略。今天我們一起來(lái)認識柳宗元筆下的一位駝背種樹(shù)人郭橐駝。
請每一位同學(xué)出聲讀一遍文章，遇到不認識或不確定的字請你舉手向我示意。（學(xué)生自由讀文章約4分鐘。）
下面請大家一起讀一遍文章。（約3分鐘）
這位郭橐駝和《莊子》中的這兩個(gè)人物有哪些相似之處？
生：郭橐駝的身體也是殘疾畸形的，也有過(guò)人的本領(lǐng)：樹(shù)種得好，而且還懂政治。
師：郭橐駝的為人怎么樣？
生：他是個(gè)駝背，鄉里人給他取外號“駝”，他不僅不生氣，還說(shuō)“甚善，名我固當”，并且自己也叫自己“橐駝”�？梢�(jiàn)他很豁達、樂(lè )觀(guān)，這種自信也許正暗示著(zhù)他也許是個(gè)“世外高人”。
師：很好，橐駝的為人確實(shí)是形丑而豁達，身殘而自信。
橐駝種樹(shù)種得極好，我把它概括為：天下奇絕。請一同學(xué)來(lái)讀一讀第二段，其他同學(xué)們來(lái)找一找“絕”在哪里？
生：“凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭迎取養”，無(wú)論是把樹(shù)作為觀(guān)賞的豪富人還是賣(mài)果子為生的人都爭著(zhù)雇傭他，可見(jiàn)他的技術(shù)很全面。
生：“或移徙，無(wú)不活”，我們常說(shuō)“樹(shù)挪死，人挪活”，但郭橐駝種的樹(shù)移植了還能活，這也是他奇特之處。
生：“碩茂，早實(shí)以蕃”，他種的樹(shù)枝繁葉茂，結果早且多，說(shuō)明他種的樹(shù)質(zhì)量高，品質(zhì)優(yōu)。
生：“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”，別人怎么都模仿不如他，這是他的獨門(mén)本領(lǐng)。
師：看來(lái)，郭橐駝種樹(shù)有“四絕”：一絕--技術(shù)全面；二絕--樹(shù)挪能活；三絕--樹(shù)品質(zhì)優(yōu)；四絕--獨門(mén)本領(lǐng)。
郭橐駝不僅樹(shù)種得如此之好，而且還懂得為政之道，他是如何將植樹(shù)之道移之官理的？
生：他先將自己植樹(shù)和他植者植樹(shù)進(jìn)行對比，然后再將將他植者植樹(shù)和官吏為政的表現兩者加以比較的。
師：請同學(xué)們將找一找寫(xiě)他植者植樹(shù)和官吏為政的表現的句子，并用筆劃出來(lái)。請全體女同學(xué)讀一讀他植者植樹(shù)的表現，請全體男同學(xué)讀一讀官吏為政的表現。
誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他植者植樹(shù)和官吏為政的哪些表現是相似的？
生：他植者植樹(shù)：“旦視而暮撫，已去而復顧”，“甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密”，與此相似的官吏為政的表現有：“旦暮來(lái)而呼”，“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”，并且還“鳴鼓而聚之，擊木而召之”。
師：如此植樹(shù)和治民，結果如何？
生：他植者的結果是勤慮害樹(shù)，官吏治民的結果是繁政擾民。他們的共同點(diǎn)是“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，勤勞反而壞事。
師：文章最后，問(wèn)者說(shuō)：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養樹(shù)，得養人術(shù)�！蹦阏J為養樹(shù)術(shù)和養人術(shù)分別是什么？
生：養樹(shù)術(shù)是“順木之天以致其性”，養人術(shù)應該是“順民之性以養其民”。
師：如果我把故事中的兩句話(huà)：“旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密” 抽掉，行不行？
生：不行。因為從種樹(shù)到為政之道作者用了類(lèi)比的方法，兩者表現相似結果才相似。如果抽掉了這兩句就不能推出勤慮害樹(shù)這個(gè)結果，那么接就不能推出與此相似的官吏為政“繁政擾民”這個(gè)理了。文章主旨的出現就會(huì )顯得很突兀。
師：你分析得很有道理。由此我們知道，寫(xiě)一篇文章，要從前面的一個(gè)故事得出后面的一個(gè)道理，應該寫(xiě)出它們的相似點(diǎn)。
看來(lái)，這位種樹(shù)的郭橐駝確實(shí)厲害，能從養樹(shù)之術(shù)推知養人之術(shù)。那么，這位究竟郭橐駝是真有其人還是作者虛構出來(lái)的？（討論）
生：我認為是真實(shí)的。因為文章的題目是《種樹(shù)郭橐駝傳》，說(shuō)明這是一篇傳記，并且有具體名號、籍貫、職業(yè)等。
生：我認為是虛構的，因為只知道他的綽號而不知其真名，種樹(shù)的水平好得太神奇了，更何況一個(gè)普通種樹(shù)之人居然懂得治民之法，有點(diǎn)違背常理。
生：我也認為是虛構的，它不像一篇傳記，更像一則寓言。作者痛恨繁政擾民的現象，但在古代直言進(jìn)諫弄不好是要掉腦袋的，所以作者借助一個(gè)種樹(shù)的故事來(lái)警示統治者要順民之性，讓百姓休養生息。
師：從形式上看，它確實(shí)是一篇傳記；但從內容和寫(xiě)作方法上看來(lái)，它應該是一則寓言。所以，本文應該是以傳記包裝的寓言，或者說(shuō)是寓言體的傳記。郭橐駝到底是真實(shí)的還是虛構的，學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是這樣的：
郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認為這是設事明理之作。
“設事明理”是寓言最根本的特點(diǎn)，為了明理所設之事既可是真實(shí)的，又可是虛構的。本文中，既可能是柳宗元為了表明對繁政擾民的痛恨而虛構了一個(gè)橐駝的故事，也可能是生活中確實(shí)有那么一個(gè)駝背的種樹(shù)人而引發(fā)作者寫(xiě)這樣一篇寓言。所以，認為郭橐駝是真實(shí)的或是虛構的，都是有道理的，真是“亦真亦幻”郭橐駝。
魯迅在《中國小說(shuō)史略》中則更進(jìn)一步說(shuō)它是“幻設為文”，“以寓言為本”。魯迅先生認為他是虛構的。既然是虛構的，我想把這個(gè)郭橐駝的故事進(jìn)一步夸張：“橐駝所種之樹(shù)不需幾年就能長(cháng)10米，且一年四季都能結果”，這樣好不好？
生：不好。雖是虛構，但也要符合事理，太夸張，不合事理，故事就站不住腳了，那么后面的理也就站不住腳了。
師：我們寫(xiě)文章，為了要表明一個(gè)道理，也可以學(xué)習設事明理的寫(xiě)法，所設之事既可是真實(shí)的也可以是虛構的，像前面《莊子》里的兩個(gè)人物一看就知道是假的也沒(méi)關(guān)系，只要這故事要合情合理；并且這故事和所要表達的道理相似，寫(xiě)好它們的相似點(diǎn)。
這亦真亦幻的郭橐駝能將植樹(shù)之道移之官理，我們同學(xué)們能否將所領(lǐng)悟到的寫(xiě)作方法移之寫(xiě)作實(shí)踐呢？請大家做一個(gè)小練習。請根據由事到理要寫(xiě)好相似性的方法，給散文《一棵核桃樹(shù)》加一個(gè)結尾的句子。（印發(fā)講義《一棵核桃樹(shù)》，學(xué)生看文章、寫(xiě)句子。）
一棵核桃樹(shù) 劉燕敏
房前有片菜地，自從用籬笆圈起來(lái)，邊上就長(cháng)了一棵樹(shù)。由于不妨礙種菜，一直就沒(méi)動(dòng)它。后來(lái)，菜地荒了，籬笆沒(méi)了，門(mén)前就多出一棵樹(shù)。
孩子兩歲時(shí)，去了一次鄉下�；貋�(lái)問(wèn)我：“媽媽?zhuān)瑺敔斣鹤永镉幸豢脳棙?shù)，我們家的這一棵也是棗樹(shù)吧？”
大人不在意的事，經(jīng)孩子一問(wèn)，就會(huì )顯得非常復雜。聽(tīng)了兒子的問(wèn)話(huà)，我頓時(shí)猶豫起來(lái)。我還真不知它是棵什么樹(shù)。于是每有人來(lái)，我便多了一件事，那就是，問(wèn)他們是否認識那棵樹(shù)。
一天，農校的一位朋友來(lái)了，喝茶敘舊之后，我把他引到院子里�！斑@棵樹(shù)你該認識吧！”他審視了一會(huì )，說(shuō)：“這是一棵李子樹(shù)，一看葉子就知道�！�
當天晚上，我告訴兒子：“以后你有李子吃了。我們家的那棵樹(shù)是李子樹(shù)�！�
寒來(lái)暑往，日復一日。李子樹(shù)一天天長(cháng)大。就在孩子從幼兒園升小學(xué)的那一年，它開(kāi)花了。此時(shí)，適逢爺爺從鄉下來(lái)。他看著(zhù)房前的李子樹(shù)，說(shuō)：“今年你們有櫻桃吃了，你看你們門(mén)前的那棵櫻桃樹(shù)，花開(kāi)得多茂盛�！薄袄蠣敔�，那是一棵李子樹(shù)�！眱鹤咏o爺爺糾正。
“傻孩子，李子樹(shù)什么樣子，我能不知道嗎？你們家的這一棵是櫻桃樹(shù)�！睜敔斀o兒子糾正。
被我們叫了3年的李子樹(shù)，原來(lái)是一棵櫻桃樹(shù)。
爺爺走后，櫻桃花開(kāi)始飄落，幾粒青色的果實(shí)開(kāi)始顯露出來(lái)。
就在兒子等著(zhù)吃櫻桃的時(shí)候，不知是因為當年的雨水太大，還是別的什么原因，樹(shù)上看得見(jiàn)的幾個(gè)果子開(kāi)始脫落，直到一個(gè)不剩。那棵樹(shù)從此再沒(méi)人關(guān)心。
深秋的一天，房前有人丈量土地，聽(tīng)說(shuō)開(kāi)發(fā)公司要在這兒蓋一棟大樓。一位劃線(xiàn)員在那兒喊：“這是誰(shuí)家的核桃樹(shù)，要移趕快移走，明天挖掘機就來(lái)了�！�
明明是我們家的櫻桃樹(shù)，怎么又成了核桃樹(shù)？我從家里出來(lái)，說(shuō)：“那是我們家的櫻桃樹(shù)�！�
“櫻桃樹(shù)？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)櫻桃樹(shù)，還沒(méi)吃過(guò)櫻桃嗎？你看看那上面，明明掛著(zhù)一顆核桃�！眲澗�(xiàn)員邊說(shuō)，邊順手指向樹(shù)梢。
那兒確實(shí)掛著(zhù)一枚小小的核桃。我們家房前的那棵樹(shù)，不是一棵櫻桃樹(shù)，它是一棵核桃樹(shù)。
10年過(guò)去了，每次想起我們家的那棵樹(shù)，心中總有一種說(shuō)不出的感慨。這棵樹(shù)多次被我們張冠李戴，最后是它用一枚小小的果子，向我們證實(shí)了它的真實(shí)身份。
有時(shí)我想，這棵樹(shù)是不是上帝派來(lái)向我作某種暗示的，它要我知道， 。
（寫(xiě)好后交流。）
生：看一個(gè)事物，不能被它各式各樣的表象所蒙蔽，要看它的本質(zhì)。
生：也許有的人一直生活在角落里，但只要拿出自己的果實(shí)，大家照樣會(huì )懂得你的價(jià)值。
師：兩位同學(xué)的結尾都很契合這個(gè)故事，都符合我們今天講的相似性的原則，尤其是第二位同學(xué)的結尾已非常接近作者的原文。讓我們來(lái)看一看作者的結尾：“作為一個(gè)人，你必須奉獻出自己的果實(shí)，否則在這個(gè)世界上，沒(méi)誰(shuí)會(huì )真正認識你�！�
今天我們通過(guò)對《種樹(shù)郭橐駝傳》這一篇寓言體傳記的學(xué)習，掌握了一種由事入理的寫(xiě)法，希望大家在今后的寫(xiě)作實(shí)踐中還能記得，還能運用；并祝每一位同學(xué)在在自己的生命樹(shù)上結出累累碩果！
《種樹(shù)郭橐駝傳》教學(xué)設計
吳興高級中學(xué) 肖亮
【教學(xué)目的】
1、 落實(shí)文言字詞，積累文言知識。
2、 理解內容的基礎上，把握文章的寓意。
3、 培養學(xué)生以現代眼光審視古代文學(xué)作品，關(guān)注現實(shí)的能力。
【教學(xué)設想】
1、運用板塊式教學(xué)，把課堂設計為三個(gè)相連的漸進(jìn)的板快，即“讀--準確地讀”；“說(shuō)--理解地說(shuō)”；“寫(xiě)--感悟地寫(xiě)”。
2、文言文學(xué)習重在誦讀，可通過(guò)多種方式，讓學(xué)生反復閱讀，并在熟讀的基礎上理解文意，培養文言語(yǔ)感。
3、課文不難，注解也很詳細，應放手培養學(xué)生自瀆的能力，教師適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥 ，特別是培養學(xué)生推測語(yǔ)意的能力。
4、用現代人的眼光來(lái)審視、學(xué)習古代文學(xué)作品，從中汲取智慧的結晶，并與現代生活緊密地結合起來(lái)，以古鑒今，古為今用。
【教學(xué)步驟與內容】
一、導入：由中國古代文人的愛(ài)好導入。
晉朝陶淵明愛(ài)菊，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；唐朝大詩(shī)人李白愛(ài)酒，杜甫有詩(shī)云“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”；宋代大文豪蘇軾愛(ài)竹，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。唐朝的柳宗元愛(ài)樹(shù)，他不僅愛(ài)種樹(shù)，更能從種樹(shù)中得到做人的道理，做官的道理。今天我們就來(lái)學(xué)習他的這篇《種樹(shù)郭橐駝傳》。
二、明確本堂課的三大板塊：
“讀--準確地讀”；“說(shuō)--理解地說(shuō)”；“寫(xiě)--感悟地寫(xiě)”。（幻燈出示）
三、讀--準確地讀：
1、 聽(tīng)讀課文。請學(xué)生個(gè)別讀課文，其余學(xué)生聽(tīng)讀。要求：仔細聽(tīng)，認真看，心里讀。（朗讀完成后，教師指正。）
2、 學(xué)生自由朗讀課文。要求：讀準字音，把握句讀。
3、 學(xué)生齊讀課文。要求：聲音響亮、整齊自信。
4、 熟讀是為了更好地理解課文，在熟讀的基礎上對照翻譯，邊讀邊翻譯給自己聽(tīng)。教師巡視答疑。
5、 教師檢查：
①學(xué)會(huì )結合語(yǔ)境，用文言積累和語(yǔ)法常識推斷語(yǔ)意：（幻燈出示）
示例：1、遂而雞豚（雞豚狗彘之畜《寡人之于國也》）
2、名我固當
3、爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密
②試著(zhù)翻譯下列句子，做到準確、通順。（提醒學(xué)生注意倒裝句式）（幻燈出示）
1、故不我若也。
2、吾又何能為哉？
3、又何以蕃吾生而安吾性邪？
四、說(shuō)--理解地說(shuō)：
1、說(shuō)“發(fā)現”的話(huà)：
你發(fā)現郭橐駝?dòng)心男┻^(guò)人之處呢？請你用“我眼中的郭橐駝是一個(gè) 的人…”進(jìn)行評價(jià)。（討論后發(fā)言）
教師總結：郭橐駝是一個(gè)既平凡又不普通的人。說(shuō)他平凡是因為他其貌不揚，職業(yè)低賤，但他“種樹(shù)”卻很有一套，他種樹(shù)講究的是“順木之天”；更為難能可貴的是，他把這個(gè)道理不僅用在了種樹(shù)上，更把它用在了為官“治民”中，為官治民講究的是“順民之意”�！胺N樹(shù)”和“治民”在郭橐駝這里得到了有機的統一。
2、說(shuō)“關(guān)鍵”的話(huà)：
怎樣才是順民之天呢？作者在文中并沒(méi)有直接交待正確的“養人”之術(shù)。請用“為官治民應該這樣……”，補充出這句關(guān)鍵的話(huà)。（先齊讀第四段，后說(shuō)話(huà)。）
教師總結：為官治民就應該真正關(guān)心百姓疾苦，給百姓自由的空間安排生產(chǎn)，使百姓得到休養生息。其實(shí)，早在戰國時(shí)期，孟子在《寡人之于國也》中就已經(jīng)提出了類(lèi)似的措施：“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�
柳宗元把“治民”的大道理融在了“種樹(shù)”這樣的小事中寫(xiě)來(lái)，顯示了他極強的文學(xué)功力。
教師補充：孫犁對柳宗元文章這種寫(xiě)法的評價(jià)（幻燈出示）
他（柳宗元）的文章都寫(xiě)得很短，卻包含著(zhù)很深的人生哲理。這種哲理，不是憑空設想，而是從現實(shí)生活中體驗得來(lái)�！�能把自然界、人的日常生活中的現象，和政治思想、社會(huì )組織聯(lián)系起來(lái)。就是說(shuō)，他能用自然規律、生活規律，表達他對政治、對社會(huì )的見(jiàn)解和理想。使天人互通，把天道和人道統一起來(lái)。
--《談柳宗元》
五、寫(xiě)--感悟地寫(xiě)：
“文章合為時(shí)而著(zhù)”，但我們現在閱讀古代文學(xué)作品，還是很有借鑒意義。請看漫畫(huà)《愛(ài)與礙》，這幅漫畫(huà)讓你想到什么？請結合當前社會(huì )問(wèn)題寫(xiě)下你的感想。
（幻燈出示漫畫(huà)，學(xué)生當堂寫(xiě)作，交流，教師評點(diǎn)。）
教師總結：我們今天讀古人的文章，就要用我們現代人的眼光來(lái)閱讀，來(lái)審視，讀出我們現代人的感覺(jué)�！耙怨盆b今，古為今用�！边@才是我們閱讀文言文的正確方法，也只有這樣才能真正汲取古人的智慧結晶。
《種樹(shù)郭橐駝傳》教學(xué)實(shí)錄
安吉縣高級中學(xué) 蔣紅衛
教學(xué)目的：
學(xué)習文言文的語(yǔ)言表達；感悟寓言的深刻寓意；讀寫(xiě)互動(dòng)，學(xué)習寓言的寫(xiě)作。
教學(xué)方法：朗讀品味法；提問(wèn)引導法；討論點(diǎn)撥法。
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)對象：浙江省安吉縣高級中學(xué)110班(省一級重點(diǎn)中學(xué)高一普通班學(xué)生)
教學(xué)時(shí)數：第一課時(shí)
課前預習指導：對照注釋讀通課文；能熟讀成誦；找出字、詞、句、文意等方面的疑難之處，準備好在課堂上向老師提問(wèn)。
教學(xué)過(guò)程描述
一、導入
學(xué)習文言文，首先要過(guò)好語(yǔ)言關(guān)。這篇文章共490余字，注解有60多處，大家預習時(shí)應該能讀懂課文。讀文言文時(shí)要特別注意文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，掌握它們的常用意義。
本文在語(yǔ)言上有一個(gè)特點(diǎn)，就是詞性活用現象很豐富。下面老師就重點(diǎn)檢測一下大家在這方面的掌握情況。
二、檢測預習情況(投影)：
1病僂，隆然伏行。 (�。好位钣米鲃�(dòng)詞，患病)
2故鄉人號之駝。(號：名作動(dòng)，起外號)
3 名我固當。 (名：名作動(dòng)，給……起名)
4且碩茂，早實(shí)以蕃。(實(shí)：名作動(dòng)，結果子；蕃：形作動(dòng)，多結果)
5 其筑欲密。（筑：名作動(dòng)，搗土）
6其蒔也若子。 （子：名作動(dòng)，對待孩子）
7爪其膚以驗其生枯。 （爪：名作動(dòng)，抓破）
8 見(jiàn)長(cháng)人者，好煩其令。 （長(cháng)：名作動(dòng)，管理，統治）
9 非有能碩茂之也。（碩茂：使動(dòng)用法，使…碩大茂盛）
10非有能早而蕃之也。（早、蕃：使動(dòng)用法，使…早結果；使…多結果）
11見(jiàn)長(cháng)人者，好煩其令。（煩：使動(dòng)用法，使…繁多）
12又何以蕃吾生而安吾性耶？（蕃：使動(dòng)用法，使…繁衍生息）
三、引導學(xué)生提問(wèn)
師：在預習中，大家對這篇文章的語(yǔ)句、文意等還有什么不理解的地方？
(學(xué)生提出一些字詞等方面的問(wèn)題，教師一一幫助解決；其中一學(xué)生提了一個(gè)很有價(jià)值的問(wèn)題。)
生1：我覺(jué)得本文的題目好像有點(diǎn)特殊。
師：“特殊”在什么地方？
生：我們平時(shí)讀的傳記，一般都是“某某人傳”，而這篇傳的題目在“郭橐駝傳”前面還要加上“種樹(shù)”兩個(gè)字，是否有什么特殊的用意？
師：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。(轉向大家)大家平時(shí)讀到過(guò)的傳記，通常都是給怎樣的人作傳？
生(紛紛答)：給名人、偉人作傳。
師(插問(wèn))：記錄他們的什么情況？
生：記錄他們的生平，至少記錄他們的某一段比較有意義的人生經(jīng)歷。
師(追問(wèn))：那么這篇傳的“傳主”是怎樣一個(gè)人？作者記錄了他的哪些情況？
生2：“傳主”是郭橐駝，是一個(gè)駝背，沒(méi)有名字，“郭橐駝”只是他的外號。
生3(補充)：作者并沒(méi)有記錄他的生平事跡，只是記錄了他的一種“種樹(shù)”技藝。
(聽(tīng)過(guò)幾位同學(xué)的發(fā)言后，教師總結。)
師：傳記，通常記錄名人、傳人的生平事跡。而本文是給“郭橐駝”這個(gè)普通人作傳，并且只是介紹了他的一種技藝，那么，柳宗元為什么要寫(xiě)這樣一篇“傳”？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)研討這篇《種樹(shù)郭橐駝傳》。
首先，我來(lái)指導大家朗讀課文。
四、指導朗讀
師：在朗讀古文時(shí)，句讀的準確停頓非常重要。你只有準確地判斷出句中的停頓，才能準確地理解這句話(huà)的意思。大家看看以下句子該怎樣停頓。
(投影)：
1 駝業(yè)種樹(shù)，凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭迎取養。
2 既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。
3 旦暮吏來(lái)而呼曰：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！”
4 吾小人輟飧饔以勞吏，且不得暇。
(教師先指名朗讀，讓學(xué)生暴露斷句時(shí)的問(wèn)題，教師指正。)
師：斷句時(shí)要注意句中的虛詞，如②、③、④句中的“也”、“而”、“以”等詞，它們是句中語(yǔ)氣停頓的標志性詞語(yǔ)；要注意古今詞義的差別，如第②句“既/然矣”不能讀作“既然/矣”；要看清詞與詞之間的界線(xiàn)，如“爭/迎取/養”不能讀作“爭迎/取養”。
(學(xué)生齊讀以上4句話(huà))
五、朗讀感知課文，抓住關(guān)鍵問(wèn)題，從最強信息切入對課文的閱讀。
(一) 指導學(xué)生解讀郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”。
師：郭橐駝種樹(shù)有他的絕技，為什么？因為他有一本“種樹(shù)經(jīng)”(板書(shū)“種樹(shù)經(jīng)”)。
他是怎樣介紹自己的“種樹(shù)經(jīng)”的？自由朗讀課文，找到相關(guān)語(yǔ)段。
(此時(shí)學(xué)生活動(dòng)：自由朗讀課文，遇到問(wèn)題就舉手提問(wèn)；教師巡視，解答學(xué)生的提問(wèn)。學(xué)生自讀課文畢。)
師：大家找到了郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”了嗎？
生(齊答)：找到了。
師：請大家齊聲讀出相關(guān)的語(yǔ)句。
生(齊讀)：“能順木之天以致其性焉爾……非有能早而蕃之也�！�
師：大家覺(jué)得這段話(huà)中最關(guān)鍵的語(yǔ)句是什么？
生4：“能順木之天以致其性�！�
師：還有嗎？
生5：“則其天者全而其性得矣�！�
師：這兩句話(huà)連起來(lái)，正好能組成一句假設復句。大家連起來(lái)讀一下。
生(齊讀)：“能順木之天以致其性，則其天者全而其性得矣�！�
(教師投影這句話(huà))
師：這句話(huà)最關(guān)鍵的詞有哪些？
(學(xué)生紛紛說(shuō)出“順”、“天”、“性”等詞，教師順勢板書(shū)“順天性”。)
師(追問(wèn))：什么叫“順天性”？你能結合郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”說(shuō)說(shuō)它的含義嗎？
(說(shuō)明：此環(huán)節意在為學(xué)生理解文章的寓意作好鋪墊。)
生6：比如種樹(shù)的時(shí)候，要適應樹(shù)木的本性和自然生長(cháng)規律，才能使樹(shù)木長(cháng)得茂盛，使它早結果多結果�！绊樚煨浴本褪琼槕挛锏淖匀灰幝�，就是我們常說(shuō)的“順其自然”。
師：說(shuō)得很好，那么，我再問(wèn)一句：“順其自然”是否就意味著(zhù)放任自流，撒手不管？
生(紛紛答)：不是。
師：何以見(jiàn)得？請大家從課文中找到根據。
(學(xué)生再次細讀“種樹(shù)經(jīng)”。)
生7：郭橐駝在種樹(shù)時(shí)能做到“順其自然”，但并不是放任自流。他在種的時(shí)候是非常小心謹慎的。文中“其蒔也若子”說(shuō)明了這一點(diǎn)；種好之后，他才撒手不管，文中“其置也若養”說(shuō)明了這一點(diǎn)。
師：是啊，順其自然并不表示人們在自然面前無(wú)所人為，而是有所為有所不為，該放手時(shí)才放手。
那么“他植者”是怎樣種樹(shù)的呢？請大家將“他植者”的種植方法和郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”對比起來(lái)閱讀一下。
(說(shuō)明：此教學(xué)環(huán)境意在指導學(xué)生能快速準確地理解文句及文意。)
(此時(shí)學(xué)生活動(dòng)：大部分同學(xué)能準確地將相互對比的語(yǔ)句對照起來(lái)閱讀。)
(投影：明確學(xué)生的閱讀結果。)
郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)” 對比 他植者的種樹(shù)法
凡植木之性，其本欲舒， 根拳而土易,其培之也，若不過(guò)焉則不及
其培欲平，其土欲故，
其筑欲密（其蒔也若子）
既然已，勿動(dòng)勿慮， 愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧；
去不復顧。（其置也若棄） 甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密
吾不害其長(cháng)而已，非有能碩茂之也。 雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之
不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也
順木之天，以致其性。 木之性日以離矣
則其天者全而其性得矣
(二)重點(diǎn)指導學(xué)生比較“郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)”和“他植者的種樹(shù)法”，領(lǐng)會(huì )文章的寓意。
(說(shuō)明：這是引導學(xué)生領(lǐng)悟寓言的關(guān)鍵環(huán)節。教師要引導學(xué)生將課文所傳達的文化信息與學(xué)生的生活體驗結合起來(lái)，對“順應自然規律”的哲學(xué)含義有真切的心理體驗，求得一種“心領(lǐng)神會(huì )”的體驗效果。體驗要源于文本，而又高于文本，在認識過(guò)程上要體現一種感性到理性的升華。)
師：他值者種樹(shù)與郭橐駝種樹(shù)的區別是顯而易見(jiàn)。但大家有沒(méi)有發(fā)現兩者的共同之處？
生(紛紛答)：他們都想把樹(shù)種好。
師：對。其實(shí)他們都有著(zhù)相同的“情感”和“欲望”。(教師板書(shū)這兩個(gè)關(guān)鍵詞)，但為什么結果卻截然相反呢？
生8：因為他們的方法不同。
師(追問(wèn))：那么方法是從哪里來(lái)的呢？
生：……
師：方法是從思想中來(lái)。一個(gè)人做事所采取的方法，取決了他對這件事的認識和理解，這就是思想。我再問(wèn)一句：什么叫“思想”？
生：……
師：我查了詞典�！冬F代漢語(yǔ)詞典》中對“思想”這個(gè)詞的解釋是：客觀(guān)存在反映在人的意識中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結果。既然如此，那么必定有些思想是正確的，有些思想是錯誤的。這決定了人們解決問(wèn)題的方法是否正確。那么什么樣的思想才是正確的呢？
生：符合事物發(fā)展規律的思想才是正確的。
師：說(shuō)得對。做事情要“理智”地把握事物的“規律”，才能把事情做好。做得最漂亮的事情肯定是“情感、欲望”與“理智、規律”和諧統一。如果只以自己的“情感”和“欲望”出發(fā)做事，有時(shí)難免會(huì )好心辦壞事，或欲速則不達，就像“他植者”種樹(shù)那樣。(板書(shū)“理智”“規律”兩個(gè)關(guān)鍵詞。)
那么，在現實(shí)生活中，郭橐駝的“種樹(shù)經(jīng)”能給我們什么啟示？大家是否看到或聽(tīng)到過(guò)和“他植者”類(lèi)似的情形呢？請大家結合社會(huì )生活、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等問(wèn)題來(lái)談?wù)�，思維越開(kāi)闊越好，大家可以相互討論。
(此時(shí)學(xué)生活動(dòng)：紛紛互相討論，氣氛熱烈，興致很高。討論畢，踴躍舉手發(fā)表看法。)
(以下是對學(xué)生所發(fā)表見(jiàn)解的摘要匯總)
①有學(xué)生聯(lián)系到“教育培養子女”問(wèn)題。學(xué)生對眼下盛行于大學(xué)中的“父母陪讀”現象提出質(zhì)疑，認為這種做法利大于弊，不利于學(xué)生的健康發(fā)展；同時(shí)又覺(jué)得這是一個(gè)復雜的社會(huì )問(wèn)題。
②有學(xué)生聯(lián)系到最近暴發(fā)的“印度海嘯”現象，認為正是由于人們不能理智地處理好人與自然的關(guān)系，不能順應自然規律辦事，對沿海地區進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，比如搞建筑、開(kāi)發(fā)旅游項目等活動(dòng)，破壞了沿海的紅樹(shù)林和近海的珊瑚礁，致使海岸線(xiàn)上失去許多對海浪襲擊具有阻擋作用的天然屏障，所以海嘯造成的災難特別巨大。
③有學(xué)生聯(lián)系到“大躍進(jìn)”現象，認為當時(shí)提出的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”、“七年趕上英國，十年超過(guò)美國”等口號是很荒謬的，雖然當時(shí)人們改造舊中國的熱情值得贊賞，但做法卻不符合經(jīng)濟發(fā)展的規律，所以造成的后果是災難性的。
④有學(xué)生聯(lián)系到抗戰結束后，國民黨政府不能順應歷史發(fā)展規律，妄圖搞獨裁，結果被人民戰爭所打敗。
教師（小結）：所謂“小寓言大智慧”（板書(shū)之），寓言是可以常讀常新的，不同時(shí)代、不同身份、不同處境的人讀同一則寓言，往往會(huì )有不同的理解。同學(xué)們剛才從“種樹(shù)經(jīng)”中獲得的啟示都有獨特的理解，很好。
當年柳宗元寫(xiě)這則寓言時(shí)，或許沒(méi)有我們現在想得這么多，他給郭橐駝作傳，介紹他的“種樹(shù)經(jīng)”的意圖是什么？請找出相關(guān)的段落。
生（齊答）：最后兩段。（學(xué)生齊讀這兩段。）
師（問(wèn)）：這兩段中有一個(gè)詞正好與前文的“種樹(shù)經(jīng)”形成對應關(guān)系，大家能否把這個(gè)關(guān)鍵詞找出來(lái)？
生9：“官理”。
生10：“養人術(shù)”。（教師贊許，板書(shū)之。）
師（追問(wèn)）：大家怎么理解“養人術(shù)”的含義？
生11：“養人術(shù)”就是治理百姓的方法。
師：那么應該寫(xiě)成“治民術(shù)”了，可作者為什么用“養”呢？
生12：我覺(jué)得柳宗元說(shuō)的“養人術(shù)”是指“休養生息”的意思。
師：說(shuō)得好。那么“休養生息”的做法應該是怎樣的呢？你能否根據文意來(lái)談?wù)勛约旱睦斫猓?/p>
生：我覺(jué)得“休養生息”就是官吏在治理百姓時(shí)能順應百姓生活生產(chǎn)的自然規律，讓他們自主地安排生活和生產(chǎn)，并能解除過(guò)重的捐稅，使他們自由地繁衍生息安居樂(lè )業(yè)，這就是古人所說(shuō)的“無(wú)為而治”。
師：那么柳宗元為什么要提出“休養生息”的主張？誰(shuí)能聯(lián)系作者生活的時(shí)代背景來(lái)談一談？
生13：柳宗元是唐朝人。
師：唐朝分為初唐、盛唐、中唐、晚唐，他生活在哪個(gè)時(shí)代？
生（語(yǔ)塞）：……
師（補充）：柳宗元主要生活在中唐時(shí)代，唐王朝經(jīng)過(guò)安史之亂后，國力衰落，老百姓民不聊生。唐王朝急需休養生息的政策來(lái)重振國力，老百姓也需要寬松的政治統治以求安居樂(lè )業(yè)�？墒窃诠荫劦拿枋鲋�，當時(shí)的官吏又是怎樣做的呢？
生（齊聲讀出）：見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繰而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！”鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且殆。
師：誰(shuí)能用準確的詞語(yǔ)概括一下官吏們的所作所為？
生14：名為“愛(ài)民”，實(shí)為“繁政擾民”。
師：對，“繁政擾民”這個(gè)詞用得好。大家在他的其他文章中讀到過(guò)類(lèi)似的批評時(shí)政的文字嗎？
（在老師的提示下，學(xué)生紛紛背誦出初中讀過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》中的一段話(huà)。）
生：“悍吏之來(lái)吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉�！�
師：大家再來(lái)仔細研讀這兩句話(huà)，品味一下語(yǔ)言中的意味。
（投影，學(xué)生齊讀）
仔細體味下列句子中所蘊含的意味：
1 見(jiàn)長(cháng)人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
2 吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。
師：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這兩句話(huà)中柳宗元所要表達的感情？
生15：第一句中的“好、煩、若、而”這些詞有強烈的嘲諷意味，揭開(kāi)了這些官吏們偽善的面紗，他們表面上打著(zhù)“愛(ài)民”的旗號，實(shí)際上干的都是“擾民、害民”的勾當。
生16：我說(shuō)說(shuō)第二句。這句話(huà)中用了“又何以……耶”的反問(wèn)句式，語(yǔ)氣特別強烈，一針見(jiàn)血地揭露了官吏們的“擾民”行為給老百姓帶來(lái)的災難。
師：說(shuō)得很好。以后大家讀文言文時(shí)，請不要忽視品味虛詞，它們有時(shí)在表達情感時(shí)會(huì )起到很重要得作用。
（回到課堂開(kāi)始時(shí)得提問(wèn)，作為小結。）剛開(kāi)始上課時(shí)我們留下了一個(gè)疑問(wèn)：柳宗元為什么要給“郭橐駝”這個(gè)普通人作傳，而且介紹的是他的一種“種樹(shù)”的技藝，現在大家能告訴我這是為什么嗎？
生17：我覺(jué)得這篇文章在形式上是“傳記”，實(shí)際上是一篇“寓言”。傳主“郭橐駝”這個(gè)人物其實(shí)并不是最重要的，甚至可能是作者虛構的，叫“張橐駝”“李橐駝”也無(wú)所謂。重要的是他的“種樹(shù)經(jīng)”，作者是想借“種樹(shù)經(jīng)”來(lái)表達“養人術(shù)”的政治主張，建議統治者引以為戒，整頓吏治。
（學(xué)生再次齊讀全文，結束對課文的閱讀。）
六、指導課后“探究性學(xué)習”。
課前的準備：教師課前指導學(xué)生閱讀“高考優(yōu)秀作文寓言故事類(lèi)”（包括《最美麗的鳥(niǎo)》、《上帝的回答》、《“誠信”漂流記》、《百元鈔票的自述》等五篇滿(mǎn)分作文。）
過(guò)程描述：
師：同學(xué)們看過(guò)這些優(yōu)秀作文后，有怎樣的評價(jià)？
生18：這些作文在文體上都用了寓言故事的體裁，比較新穎。
生19：故事講得比較生動(dòng)，讀起來(lái)很有趣味。
生20：作者所構思的故事都有比較深的寓意，耐人尋味。其實(shí)作者就是把要闡述的道理用一個(gè)故事來(lái)表現了，感覺(jué)比讀議論文要生動(dòng)有趣些。
師：是��！應該說(shuō)寓言是一種不錯的文體，值得借鑒模仿�，F在高考作文要求“文體自選”，大家多練習一種文體，就意味著(zhù)多一條寫(xiě)作的路子。
那么寫(xiě)作寓言有哪些最基本的要求呢？
（投影展示）
怎樣寫(xiě)“寓言”？
1、編故事：可以是虛擬的，動(dòng)物故事或生活小事；敘事要有“情趣”；
2、一定要有耐人尋味的“理趣”；
3、“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征的關(guān)系。
師：今天老師布置給大家“研究性學(xué)習”的主題是：“讀寓言，明事理，學(xué)創(chuàng )作”。
希望大家課后多閱讀一些古代經(jīng)典寓言故事，比如柳宗元的《三戒》、劉基《郁離子》中的一些名篇，領(lǐng)會(huì )這些優(yōu)秀寓言的深刻寓意，多揣摩古人創(chuàng )作寓言的取材方式和寫(xiě)作技巧，平時(shí)多練習構思和寫(xiě)作，“三年磨一劍”，相信大家一定能寫(xiě)出成功的寓言的。下課。
（下發(fā)“探究性學(xué)習”材料。）
附：【探究性學(xué)習】（摘要）
讀寓言，明事理，學(xué)創(chuàng )作
一、學(xué)習寓言，要注意從作品記述的故事和描寫(xiě)的形象人手，看看作者肯定了什么，否定了什么，文中點(diǎn)明或包含了什么道理，通過(guò)自己的分析、思考來(lái)理解寓意。說(shuō)說(shuō)以下這些中國古代寓言故事的寓意
柳宗元寓言：《黔之驢》、《臨江之麋》、《永某氏之鼠》《羆說(shuō)》、《蝜蝂傳》
劉基寓言：《賣(mài)柑者言》、《工之僑獻琴》等
二、學(xué)習構思寓言故事：
認真閱讀古代的經(jīng)典寓言故事，揣摩古人創(chuàng )作寓言的取材方式和寫(xiě)作技巧；根據提供的話(huà)題，嘗試構思寓言。
話(huà)題：①心存善念 ②懂得感恩 ③利己與利人
【教后感言】
提起文言文教學(xué)，想說(shuō)愛(ài)你不容易。我們已經(jīng)太習慣于這樣的教學(xué)方法了：先指導學(xué)生朗讀，爾后教師逐字逐句串講翻譯，爾后重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、句式反復練習加以鞏固，爾后學(xué)生背誦課文，爾后……老師累了，學(xué)生煩了，興趣沒(méi)了。
是不是所有的文言文都只能這樣教？是不是除了語(yǔ)言學(xué)習之外，可以?huà)仐壠渌闹匾幕畔ⅲ?/p>
把語(yǔ)言學(xué)習的重擔交給學(xué)生吧，因為每篇課文下都有那么多注解，相信他們能讀懂，老師只要在緊要處點(diǎn)撥一下就行了。老師，請你學(xué)會(huì )偷懶。
在課堂上讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”吧。老師是一名指揮，演奏交響樂(lè )的任務(wù)就交給每一位樂(lè )手。你的指揮棒上發(fā)出的指令應該是有價(jià)值的提問(wèn)，是引導學(xué)生去閱讀、思考、理解、探索的信號。
課堂需要熱鬧，那是學(xué)生朗朗的書(shū)聲；課堂需要沉默，那是學(xué)生潛心的品悟。我們老師總是用心良苦，希望眼前的每一位學(xué)生都同樣的優(yōu)秀，像自己一樣的博學(xué)；我們老師總是慷慨得無(wú)以復加，總想把自己所有的一切盡可能多盡可能快地傳遞給學(xué)生。所以我們總是不停地講、講、講。但讓我們靜下心來(lái)想一想，在我們的知識寶庫中，有多少知識和情感是我們的老師填入我們的大腦？又有多少知識和情感是由我們自己的閱讀品悟獲得？
的確，每一篇文章都已經(jīng)“死”了，因為它們從遠古傳來(lái)，只是靜靜地躺在語(yǔ)文課本中；但每一篇文章又都是“活”的，它們“色香味”俱佳：那是字里行間閃爍的人生智慧、作者的悲喜交加、行文構思的苦心孤詣……這些都是一種“大文化”，是潛藏在語(yǔ)言背后更鮮活的寶物。難道一篇文章的千古流傳不是靠這些而是靠“通假”“詞性活用”“賓語(yǔ)前置”？借我借我一雙慧眼吧，讓我把這些寶物看個(gè)清清楚楚明明白白真真切切�！百I(mǎi)櫝還珠”的故事，不可忘記。
把學(xué)生喚醒！
把文章喚醒！
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