多才多藝的皇帝 唐玄宗作《霓裳羽衣曲》之謎
唐玄宗是個(gè)多才多藝的盛唐天子，杰出的音樂(lè )家。唐代人就稱(chēng)贊他是”洞曉音律，由之天縱”。他開(kāi)創(chuàng )了開(kāi)元一代樂(lè )壇盛事，編制出了以《霓裳羽衣曲》為代表的數十部作品。玄宗富有音樂(lè )天才，能演奏多種樂(lè )器。因為《霓裳羽衣曲》十分優(yōu)美，歷來(lái)被贊為仙樂(lè )，敷上了神秘色彩。那么，這首大曲唐玄宗是如何創(chuàng )作的?是新創(chuàng )的，還是改制的?是沿襲了中國固有的音樂(lè )，還是從域外傳人的?
自從玄宗專(zhuān)寵楊貴妃，由于貴妃擅長(cháng)歌唱與舞蹈，激發(fā)了唐玄宗多才多藝情性的不斷展現，兩人簡(jiǎn)直成了一對藝術(shù)家，共同的藝術(shù)情趣使兩人不斷進(jìn)行探討，并取得了不少成就。唐朝最負盛名的《霓裳羽衣曲》，就是兩人愛(ài)情的成果。
《霓裳羽衣曲》是唐代歌舞大曲中最精彩、最具代表性的，共分三個(gè)部分，三十六小段。前六段是“散序”，內容為獨奏和輪奏，部分節奏自由，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，在依曲編成舞蹈時(shí)，散序被當成器樂(lè )演奏的序曲來(lái)處理。中間十八段為“中序”，隨著(zhù)樂(lè )曲節拍鮮明起來(lái)，舞蹈也開(kāi)始了，以抒情婉轉的慢板為主。后十二段為“破”，節奏急促，舞勢激揚，最后以一個(gè)停頓，像鸞風(fēng)飛舞后立即收起了翅翼一樣，全舞在鶴鳴般的“長(cháng)引聲”中結束�！赌奚延鹨虑酚羞^(guò)多種表演形式：獨舞、雙人舞及數百人的大型群舞。表演時(shí)，舞者身穿多彩的羽毛衣，拖著(zhù)閃光花紋的白裙，伴著(zhù)音樂(lè )的節奏，舞姿輕盈，飄逸如仙，整個(gè)大曲描寫(xiě)了玄宗向往仙境、遇見(jiàn)仙女的夢(mèng)幻故事。
因為《霓裳羽衣曲》十分優(yōu)美，歷來(lái)被贊為仙樂(lè )，敷上了神秘色彩。那么，這首大曲唐玄宗是如何創(chuàng )作的?是新創(chuàng )的，還是改制的?是沿襲了中國固有的音樂(lè )，還是從域外傳人的?
一種說(shuō)法認為《霓裳羽衣曲》就是《婆羅門(mén)曲》，主要依據是《唐會(huì )要》。天寶十三載(754)，太樂(lè )署將“婆羅門(mén)改為霓裳羽衣”。婆羅門(mén)即天竺，婆羅門(mén)曲為天竺舞曲。當時(shí)此曲實(shí)際上是由西域、中亞諸國的通道傳人唐朝。開(kāi)元八年(720)時(shí)，突厥侵犯至甘、涼等州，將涼州都督楊敬述擊敗。楊敬述雖戰敗，但他向玄宗“獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩”。這是一支與唐朝流傳的曲子較大不同的外國樂(lè )曲，結束時(shí)輕聲拖音漸緩煞尾，不像一般大曲曲終聲音高吭，戛然而止。玄宗見(jiàn)后，耳目一新，滿(mǎn)心喜歡，所以這位都督仗打敗了，盡管被削去官爵，仍然檢校涼州都督。天寶間玄宗對此曲稍加潤色后，配以歌詞’，遂改名為《霓裳羽衣曲》。盛唐兼收并蓄的文化政策、改革開(kāi)放的局面、高度的物質(zhì)和精神文明的底蘊，使異域曲源開(kāi)出了中西合壁的成果。
一種說(shuō)法認為《霓裳羽衣曲》是玄宗登三鄉驛高處望女兒山仙女廟后有感而作。中唐詩(shī)人劉禹錫《三鄉驛樓伏睹玄宗望女兒山小臣斐然有感》云：“開(kāi)元天子萬(wàn)事足；唯惜當時(shí)光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲�！彼J為是唐玄宗望女兒山仙女廟后有感而作。女兒山在今河南省宜陽(yáng)縣境，為東都連昌宮的勝景，是唐玄宗東巡的覽勝之地。這種說(shuō)法在宋朝樂(lè )史的《楊太真外傳》中也可見(jiàn)到。按這種說(shuō)法，玄宗遠望仙女廟，產(chǎn)生了聯(lián)想，歸來(lái)后創(chuàng )作于《霓裳羽衣曲》，但只寫(xiě)了前半部分，等到后來(lái)楊敬述帶回《婆羅門(mén)曲》，才續成全曲，并配以歌舞。
最為大眾接受的一種觀(guān)點(diǎn)是玄宗游月宮后作《霓裳羽衣曲》。這種傳說(shuō)荒誕神奇，但有生活體會(huì )和歷史依據，因為玄宗一貫崇道，想人非非，多次說(shuō)自己見(jiàn)到皇祖兼道祖的老子，因此神情恍惚夢(mèng)游月宮。他酷愛(ài)歌舞，不少樂(lè )曲都與道教神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)，故夢(mèng)中聞奏仙樂(lè )而領(lǐng)悟創(chuàng )作靈感，也合乎情理。晚唐鄭蝸《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》自注引述當時(shí)流傳的一個(gè)故事：玄宗中秋月夜夢(mèng)游仙界，在月宮聽(tīng)到仙樂(lè )裊裊，十分動(dòng)人，歸來(lái)后只記起一半。時(shí)值西涼都督楊敬述進(jìn)獻《婆羅門(mén)曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞創(chuàng )作了“散序”，用敬述所進(jìn)曲創(chuàng )作成基本曲調，命名為《霓裳羽衣曲》。王建在《霓裳辭十首》題解中也持此說(shuō)，說(shuō)有一個(gè)叫羅公遠的道士，曾引玄宗游月宮，玄宗在那里見(jiàn)到了數百個(gè)“素練霓裳”的仙女“舞于廣庭”，就默默記下了曲調�？墒钱斔貋�(lái)后，只記起了前半部分。后一部分正好逢楊敬述進(jìn)獻曲子，就將其作為后面的樂(lè )章。這種說(shuō)法實(shí)際上是說(shuō)此曲純由玄宗所制，玄宗不是簡(jiǎn)單的改名，而是賦予新的意蘊，將佛曲改為仙曲。霓裳羽衣，已將曲題點(diǎn)破，即天上仙女翩翩起舞，多么美麗、多么令人神往的意境。后半段的制作，也不是簡(jiǎn)單的移植，是以中原的清商樂(lè )為主，糅合了《婆羅門(mén)曲》，創(chuàng )造了格調極美的仙境，使人有親臨神仙天府的感覺(jué)。元稹《法曲》也云：“明皇度曲多新態(tài)，宛轉侵淫易沉著(zhù)。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落�！彼^“號天落”，即仙女奔向凡間，天上人間，多么豐富的想象。
還有一種觀(guān)點(diǎn)不同意那些神話(huà)傳說(shuō)，認為神話(huà)不是傳說(shuō)，音樂(lè )不可能是做夢(mèng)做出來(lái)的。北宋王灼《碧雞漫志》卷三說(shuō)：“《霓裳羽衣曲》，說(shuō)者多異，予斷之曰：西涼創(chuàng )作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信�！卑此恼f(shuō)法，此曲是西涼的曲子，明皇僅加以潤色改名。這種說(shuō)法得到了元代胡三省等許多人的支持。
有專(zhuān)家認為王灼的觀(guān)點(diǎn)基本上是成立的，但僅說(shuō)玄宗是潤色，不免貶低了玄宗創(chuàng )作此曲的重大貢獻。這種說(shuō)法認為，《霓裳羽衣曲》中融入了《婆羅門(mén)曲》，進(jìn)行了再創(chuàng )造，并增加了散序部分�！镀帕_門(mén)曲》經(jīng)改制構成了該樂(lè )舞大曲的后半部分，兩者有淵源關(guān)系，但并不相同�！赌奚亚肥欠ㄇ�，法曲是以清商樂(lè )為主的，此曲創(chuàng )作的成功，是溶人了域外音樂(lè )，為胡聲唐化的典范�！赌奚延鹨虑穭�(chuàng )作全過(guò)程，大體分為兩個(gè)階段，玄宗先完成作曲、編曲，隨后推出了舞蹈的演出形式。這首曲子結構復雜，樂(lè )調優(yōu)美，技藝高超，無(wú)與倫比，具有高度的藝術(shù)和技巧水平。舞蹈表演包括了奏曲的內容，但奏曲不能包含舞蹈的內容。舞蹈是綜合性的樂(lè )舞藝術(shù)，技藝水平遠較單純的樂(lè )器演奏為高。
一個(gè)皇帝，有如此高的藝術(shù)創(chuàng )作水準，在中國歷代是很少見(jiàn)到的，正因為如此，人們對玄宗的創(chuàng )作才會(huì )有各種各樣的猜想。
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