師 說(shuō)
【背景材料】
一、韓愈抗顏而為師
《師說(shuō)》有一句話(huà)：“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！本褪钦f(shuō)，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì )上學(xué)業(yè)有成就的士人或學(xué)者做老師，或給做官的當老師。
韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉�；实圬鸬慕Y果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針?shù)h相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人’之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。
他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書(shū)》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！�
韓愈為了反對當時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫(xiě)了《師說(shuō)》。
二、古文運動(dòng)
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實(shí)現了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng )作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應著(zhù)時(shí)代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結了自先秦以來(lái)我國散文長(cháng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng )作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng )作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng )作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對立，稱(chēng)所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動(dòng)”。
三、《答韋中立論師道書(shū)》（節選）（柳宗元）
二十一日宗元白。
辱書(shū)云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)��；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師�！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣！平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來(lái)，人不復行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢�！睉呦虘撊�。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預我邪？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類(lèi)此。
吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著(zhù)書(shū)之日不后，誠欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀(guān)子氣色，誠好惡何如也。今書(shū)來(lái)，言者皆大過(guò)。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳。
四、參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)（就）早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人 （就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書(shū)，（幫助他們）學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習；小的方面倒要學(xué)習，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪��！
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃樱ㄔ┮咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)贈送他。
【示范教案】
師 說(shuō)
教學(xué)目標
一、知識教育目標：
1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
2、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、能力訓練目標：
學(xué)習正反對比的論證方法。
三、德育教育目標：
樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)設想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應對寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
課時(shí)安排
2 課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；四、分段；五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過(guò)程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的文章《師說(shuō)》。（板書(shū)題目）
四、作者介紹
韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟋，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1．讀準下列一字多音或形近字的讀音：
句讀dòu--讀書(shū)dú 或不焉fǒu--不能bù
經(jīng)傳zhuàn--傳道chuán 聃dān--冉rǎn
2．找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）師
課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
Ａ．作“老師”講 古之學(xué)者必有師
Ｂ．作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講 巫醫樂(lè )師百工之人
Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況
Ａ．作“學(xué)習、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
Ｂ．作“從師”講
或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
Ｃ．作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
（2）之
課文中出現 25 次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況
Ａ．指代人或事物 擇師而教之
Ｂ．連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒 巫醫樂(lè )師百工之人
②作助詞，有四種情況
Ａ．放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
Ｃ．表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
Ｄ．在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
Ａ．作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
Ｂ．作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
Ｃ．作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
課文中出現 17 次，用法如下：
①作代詞，有三種情況
Ａ．在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
Ｂ．復指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
Ｃ．作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
Ａ．表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
Ｂ．表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）
七、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師 形容詞 以相師為恥
八、布置作業(yè)
1．結合注釋理解詞句，讀懂課文。
2．書(shū)面作業(yè)：“練習”二--四題。
3．預習思考題：
（1）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？
（2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、繼續研習課文
1、討論分析、理解課文
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
討論后明確：“古之學(xué)者必有師”，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。
②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
③分析第二段
Ａ．說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
討論后明確：批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
Ｂ．這一段的分論點(diǎn)是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣。
Ｃ．為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
討論后明確：
ａ．縱比
古之圣人：從師而問(wèn)
今之眾人：恥學(xué)于師
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
ｂ．自比
對其子：擇師而教
對其身：恥學(xué)于師
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
ｃ．橫比
百工之人：不恥相師
士大夫：群聚而笑之
作者的觀(guān)點(diǎn)：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
④分析第三段
Ａ．作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結論。
Ｂ．本段的分論點(diǎn)？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無(wú)常師。舉例論證。
⑤分析第四段
提問(wèn)：a．作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什么？
討論后明確：a．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
ｂ．說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
2．欣賞品味
問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
討論后明確：
（1）整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結語(yǔ)一句比一句重。
（3）頂真修辭手法的運用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
二、課堂訓練
背誦全文
三、布置作業(yè)
寫(xiě)一篇《師說(shuō)》讀后感，題目自擬，字數不限。
附：板書(shū)設計
師 說(shuō)
韓 愈
為師的作用：傳道 受業(yè) 解惑
古圣人從師而問(wèn)
古 今眾人恥學(xué)于師
之 不從師 師道不傳入 愛(ài)其子擇師教之
學(xué) 從師的必要： 于其身則恥師焉 師道之不
者 惑終不解 欲人無(wú)惑難 復可知 不拘于時(shí)
必 技藝人不恥相師
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