《前方》教案9
作者：李文
《前方》教案
一、教學(xué)目標：
知識目標：
1、 了解攝影散文這種新興傳媒手段
2、 體會(huì )聯(lián)想在這篇文章中的具體運用
3、 理解本文立意上的反彈琵琶
能力目標：
加強學(xué)生與文本對話(huà)的能力
德育目標：
了解和探索人類(lèi)“精神家園”的內涵
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、 掌握基礎字詞句
2、 理解本文立意上的“反彈琵琶”
3、 理解人類(lèi)“精神家園”的內涵
三、教學(xué)方法：
1、 自主學(xué)習，反復閱讀，注意對話(huà)欄里的對話(huà)，增進(jìn)交流
2、 品讀，體會(huì )文中的言外之意
3、 點(diǎn)撥，教師提出思考題，課堂上和學(xué)生一同思考
四、課時(shí)安排：兩課時(shí)
教學(xué)步驟： 第一課時(shí)
一、導入新課：
海淀區學(xué)院路一家臨街書(shū)店，將一紙粗筆濃墨寫(xiě)就的“告示”貼于門(mén)板上，“告示”上的五個(gè)大字似要向凜凜寒冬里的人們傳達一種江南的暖意：《草房子》到了。同學(xué)們，你們知道《草房子》的作者是誰(shuí)嗎？
二、簡(jiǎn)介作者
曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人。中國作家協(xié)會(huì )全國委員會(huì )委員，北京大學(xué)教授、博士生導師。他在改寫(xiě)出版的歷史，他那些耳熟能詳的作品，具有“高品位、高效益”的雙高境界。他在臺灣出版的書(shū)累計已達15本，他的創(chuàng )作已成為臺灣許多高校中文系研究生的學(xué)術(shù)論文題目�！都t瓦》《草房子》以及一些短篇小說(shuō)被分別翻譯為英、法、日、韓等文字，獲省部級學(xué)術(shù)獎、文學(xué)30余種。日本先后推出了《草房子》的日文版和電影，繼2001年〈〈紅瓦〉〉入選韓國〈〈中央日報〉〉網(wǎng)站“十本好書(shū)”之后，〈〈紅瓦〉〉的第九章又被韓國“語(yǔ)文教師協(xié)會(huì )”編入“全國高中通用教材”。曹文軒反對文學(xué)過(guò)多的貼近生活，力圖表現生活純凈的美。他創(chuàng )作的傾向就是對人類(lèi)精神家園的構建。那么，在這篇文章中有沒(méi)有對人類(lèi)精神家園的探詢(xún)呢？
三、關(guān)于攝影散文：
“攝影散文”是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影作品和文字構成的。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們表達的手段也在發(fā)展變化。過(guò)去，傳媒是非常單調的�，F在，人們把各種傳媒手段融合、交叉，形成新的綜合的表達手段和表達樣式。攝影散文也是其中一種。這種新的文體兼備了兩種表達手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺(jué)性對瞬間畫(huà)面逼真的再現能力和散文體運用語(yǔ)言來(lái)表達對象時(shí)的自由，散文可以不受影象的限制，展開(kāi)聯(lián)想。所以，成功的攝影散文不應該被攝影作品所束縛，不應該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō)，而應該有新的發(fā)現、新的創(chuàng )造和生發(fā)，這樣才能使兩者互相影響、互相補充，成為一個(gè)有機的藝術(shù)整體。曹文軒先生在觀(guān)賞了一組以“遠行”為主題的攝影作品后，由作品《前方》引發(fā)了對人生的思考而寫(xiě)了此文。
四、關(guān)于題目
本文是由攝影作品〈〈前方〉〉引發(fā)聯(lián)想而寫(xiě)的“攝影散文”�！扒胺健敝肝唇�(jīng)歷的人生。人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。攝影作品〈〈前方〉〉見(jiàn)課本插圖。充滿(mǎn)畫(huà)面的是一輛破舊簡(jiǎn)陋的汽車(chē)，車(chē)中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人最突出印象的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。
五、研習文本：
（一）讓學(xué)生齊讀第一段，思考：
前方就是前面，在文中體現的就是由一張名為〈〈前方〉〉的攝影作品引出的思考。我們從第一段來(lái)看，提出的是什么話(huà)題呢？
明確：“無(wú)論歸家還是遠行，都與離家有關(guān)”�！半x家”即要探討的問(wèn)題。
（二）指名讓學(xué)生朗讀第二至四段，找出文中表明作者立意的一句話(huà)。找出第三、第四段的中心句。并且思考：有家以前離家可以理解，那么有家以后又為什么離家呢？本文在提人類(lèi)的離家行為，而第三段中為什么要寫(xiě)電視上動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面呢？
明確：立意：人有克制不住的離家的欲望。
第三段：當人類(lèi)還未有家的意識以前，祖先們是在幾乎無(wú)休止的遷徙中生活的。
第四段：后來(lái)，人類(lèi)有了家。然而，先前的習性與欲望依然沒(méi)有寂滅。
寫(xiě)電視上的動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面，以此類(lèi)比，給人直觀(guān)的感覺(jué)，目的是為了說(shuō)明動(dòng)物和人遷徙的“習性和欲望依然沒(méi)有寂滅”，“人還得離家，甚至是遠行”，由動(dòng)物及人，人物一理。
（三） 師有感情朗讀第五至七段，思考：
1、作者從人類(lèi)有家以前和有家以后的表現，以及分析人類(lèi)離家遠行的三個(gè)原因來(lái)體現自己立意的正確，請具體說(shuō)說(shuō)作者是如何圍繞自己的立意來(lái)敘述的。
明確：人類(lèi)有家以前，就有許多人類(lèi)祖先帶著(zhù)大隊遷徙的例子，這和動(dòng)物大遷徙是一樣的。人類(lèi)有家以后，先前的習性和欲望依然沒(méi)有寂滅。人類(lèi)離家的四個(gè)原因是：外面世界的誘惑（分析外面世界誘惑的原因是“獲得生命的快感或滿(mǎn)足按捺不住的虛榮心”，出自無(wú)奈（分兩種情況：“家容不得他”或“他容不得家了”），理想的誘惑。
2、“人的眼中、心里，總有一個(gè)前方�！敝械摹扒胺健边�是不是單純的空間概念？
明確：不是，更多的是一種理想的召喚。
3、為了說(shuō)明“前方”的不確定性，文中用了什么樣的修辭？又如何寫(xiě)出了它的作用？有什么好處？
運用了比喻，形象的寫(xiě)出了“前方”的不確定性。運用排比描寫(xiě)了“前方”的作用，形象生動(dòng)，給人具體的感受。
4、在人類(lèi)的三種離家原因里面，你為什么離家呢？
5、為什么離家不用“離開(kāi)”，而用“逃離”呢？何以說(shuō)“他”受“家的壓迫”？
明確：因為“逃離”更能體現出家給他的壓迫感。離家就是為了尋找自由，幸福的生活。
（四）第八段中作者又從聯(lián)想回到了攝影作品上來(lái)，找出其中能體現作者思路轉化的詞語(yǔ)。
明確：路、前方、船、馬車(chē)、車(chē)
第二課時(shí)
（一）導入：我們上節課講到了文章中由攝影作品引發(fā)的聯(lián)想以及又回到作品的整個(gè)思路，那么，我們再往下看，作者還有什么人生體會(huì )呢？
（二）1、“路”與“家”“前方”是什么關(guān)系？作者僅僅在講具體的“家”和“路”嗎？如果不是，那又是在講什么呢？
明確：“路連接著(zhù)家與前方”。由日常的生活場(chǎng)景轉入對人生、命運與內心世界的思考。
2、 人類(lèi)的命運是什么？人生苦旅苦在何處？作者是怎么來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)的？
“是命運把人拋到了路上”“人生就是一場(chǎng)苦旅”。人生苦旅苦在“皮肉之苦”和“精神之苦；為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，作者引了《圍城》和豐子愷先生的散文。
（三）1、人有痛苦該向何方去呢？怎樣來(lái)理解人走向前方與惦念家鄉的矛盾？
明確：要回家。家是心靈的港灣。劉亮程說(shuō)中國人沒(méi)有宗教，家園就是宗教，就是精神上的歸宿。正是因為人們要尋找精神歸宿，因此思鄉才成了中國詩(shī)歌的永恒主題。真可謂魂牽夢(mèng)繞、肝腸寸斷。
在這些思鄉的詩(shī)歌里，有些詩(shī)人并不是回不了家。如崔顥：有人說(shuō)他離家千里，也有人說(shuō)他離家十幾里，可是他為什么回不了家呢？因為那不是他要找尋的家。因為不單純是在追求物質(zhì)，更是在追求一種精神上得以慰藉家園，由于這是抽象的感覺(jué)，所以它是飄渺的，人們不得不繼續往前走。人們的心靈也需要有慰藉的地方，這個(gè)心靈的家園只是一種抽象的感覺(jué)，這種情形與生活現實(shí)造成的反差讓人們永遠都有一種無(wú)家可歸的感覺(jué)。人類(lèi)尋找精神家園的道路和人生的前方都是漫無(wú)盡頭的，因此，他們也在這條路上，永遠尋找著(zhù)精神家園。
2、第11段中提到了人的精神狀況的三重悲劇，請找出來(lái)，并試著(zhù)來(lái)理解。
明確：因為人要離家，向前，于是，便有了“路”。如果說(shuō)此前，作者基本上還是在討論人的具體生活狀況的話(huà)，那么，從這一部分開(kāi)始，作者更多的是在關(guān)注人的精神狀況，思辨的色彩也越來(lái)越濃�！凹摇薄奥贰薄傲骼恕薄奥猛尽钡鹊�，都是一些雙關(guān)的語(yǔ)詞，有時(shí)就純粹是在哲學(xué)的層面上使用它們的。作者試圖揭示并描述人的種種悲劇命運，不管你的生活境遇如何，不管你是坐在如攝影作品或《圍城》里所描繪的破爛不堪的汽車(chē)上，還是坐在舒適的交通工具上，人生都是一場(chǎng)苦旅，并沒(méi)有本質(zhì)區別，都是“苦旅者”。家園之思的人文內涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對某種精神的追求，是一種近似宗教上的歸依感。所以，《前方》表面上雖然在寫(xiě)離家，實(shí)際上仍著(zhù)眼于歸家。因此，作者才能揭示出人類(lèi)精神狀況的三重悲�。喝嗽凇白呦蜻h方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著(zhù)正在遠去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉”；二、“人已無(wú)法還家”；三、“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”。顯然，這里的“家”，并不是“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿、精神的棲身之所。
3、最后一段和第一段的關(guān)系如何？這里的“家”和“曠野”做何理解？
明確：第一段由攝影作品入手，猜測畫(huà)面上人物的目的，說(shuō)明“歸家”和“遠行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結尾再次猜測攝影作品“前方”中人們的命運，扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)掘。
這里的“家”有兩種含義，可以理解為實(shí)際的“家”和“曠野”，深層次的“家”指心靈家園，不一定與實(shí)際的“家”相符，也可能在遠行的前方找到這個(gè)“家”。反之，回到實(shí)際的家，也可能處于“心靈的曠野”之中。
（四） 小結
作者由一幅攝影作品《前方》引發(fā)了獨特深刻的對人生的哲理思考。行文結構獨特，思緒由攝影放出再收回，幾經(jīng)反復，從“人有克制不住的離家的欲望”到“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，到心中想念的家“是由家的溫馨與安寧養育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)”，層層深入地表達了對人生的思考：人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。
（五） 理解文中詞語(yǔ)的語(yǔ)境含義
隨著(zhù)作者從攝影作品、日常生活場(chǎng)景到對人生哲理的思考的反復轉換，文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)時(shí)常具有特殊含義。這些詞語(yǔ)有“路”“家”“旅途”“前方”等。這些詞語(yǔ)在文中，有的是本義，有的是具體語(yǔ)境中有特殊含義。簡(jiǎn)言之，凡與“命運”“內心”有關(guān)的詞，都具有語(yǔ)境義。
（六） 鑒賞藝術(shù)特點(diǎn)
本文最突出的特點(diǎn)就是反彈琵琶、立意新穎。
《前方》是一篇含義雋永、意味深刻的哲理散文。作者一改前人“戀家”“歸家”的思緒和吶喊，非常理性的分析了人類(lèi)遠行的原因和出走與鄉愁的關(guān)系，使作品主旨多元化。
一般的反映鄉愁的作品，無(wú)非是借游子之口寫(xiě)漂泊在外的寂寞與艱辛，表達自己對家鄉的眷戀與向往心情，本文卻另辟蹊徑，從攝影作品談起，對攝影作品中的人物趨向進(jìn)行的推斷，轉入“遠行，則是離家而去”的推論；最后作者用“人有克制不住的離家的欲望”過(guò)渡，分析了人離家的三個(gè)原因，指出人“遠行”的積極意義------向著(zhù)那夢(mèng)中的地方去，這比以往的任何一部凄凄哀哀的鄉愁作品在主旨上顯的更加高遠與曠達。當然，離家遠行并非易事，因為“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，個(gè)中滋味只有遠行者才能體會(huì )到。
作者并沒(méi)有否定鄉愁，因為這畢竟是中國傳統文化的一部分，是東方文化形態(tài)的一形式，而且肯定了旅行者與鄉愁那不可分割的必然聯(lián)系，但這種肯定又并非為具有“鄉愁”的人助威吶喊，而是為了闡述“即便是還了家，依然還在、無(wú)家的感覺(jué)之中”這一觀(guān)點(diǎn)，這樣使作品主旨深刻，內蘊更加豐厚。而且，突出了人苦苦追尋的“家園”是“精神家園”。
（七） 作業(yè)
第二課堂上的相關(guān)題目
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