學(xué)生問(wèn)題行為及矯治
學(xué)生思想行為的“游離”現象及對策
一、學(xué)生思想行為游離現象的類(lèi)型
所謂行為表現的游離，實(shí)際上指的是一種不良的行為現象，茲將這種不良行為現象的類(lèi)型列舉如下：
1.言行游離
許多學(xué)生往往有這樣的行為表現：他說(shuō)了，但做不到，或者根本沒(méi)有考慮去做。尤其是一些高年級學(xué)生，對于許多道德規范、行為準則、政治思想要求，他們是不難理解的，因而他們的言談或書(shū)面議論，可以達到較高的道德水準，可是在實(shí)際中他們卻不能付諸行動(dòng)。
2.情境游離
即有人在場(chǎng)和一個(gè)人獨處時(shí)、正規場(chǎng)合和非正規場(chǎng)合等不同的情境中，行為表現發(fā)生脫節游離。一些學(xué)生在不同的處境和場(chǎng)合中有著(zhù)不同的行為。有相當一部分中學(xué)生的思想行為表現因時(shí)、因地、因人而異。
3.“他德”和“我德”游離
所謂“他德”，就是對待別人的道德準則，“我德”即是對待自己的道德準則。一部分學(xué)生往往只把他們學(xué)到的一些道德準則拿來(lái)對待別人，他能用道德知識、行為準則正確地評價(jià)他人他事，指出、批評其不道德的行為；而恰恰與此同時(shí)，他又可以心安理得地容忍自己在同樣事情上的過(guò)失。
4.“角色”游離
一般說(shuō)來(lái)，成功的德育在其效果上要求受教育者的行為不因他充任的不同角色而發(fā)生游離。但當前不少中學(xué)生的思想品德卻明顯存在角色游離的現象。一個(gè)學(xué)生在校是個(gè)三好學(xué)生，在家可以是個(gè)“小霸王”；當班干部時(shí)能勤奮學(xué)習、關(guān)心集體、樂(lè )于助人，而成為一名普通學(xué)生時(shí)卻另有一番表現。
二、矯治學(xué)生思想行為游離的措施
歸納起來(lái)，思想行為表現的游離現象，是思想行為表現不能反映思想行為實(shí)際面貌（或思想行為實(shí)際面貌在思想表現中發(fā)生“失真”）的狀態(tài)，它既是一個(gè)人思想道德品質(zhì)在不同情境時(shí)的表現形式所發(fā)生的矛盾或偏差，又是他內在思想品德結構，在不同層次上呈現的某種不一致性。毋庸置疑，上述思想行為表現游離的種種類(lèi)型，是思想品德教育中的形式主義賴(lài)以長(cháng)期衍生的主觀(guān)基礎，也是影響學(xué)校德育工作的信譽(yù)和效果的嚴重障礙。長(cháng)期以來(lái)，它在學(xué)生思想行為的形成過(guò)程中，造成了一種實(shí)際困難。
思想行為游離的教育對策，主要有以下幾點(diǎn)：
1.追求思想教育的深層效應
“觸而不動(dòng)”、“深而不入”的德育過(guò)程不僅可能成為無(wú)效勞動(dòng)，而且還會(huì )造成學(xué)生思想行為表現的游離。因此，學(xué)校德育的目標，應該考慮思想教育在學(xué)生品德結構中的深層效應，從全學(xué)年德育任務(wù)的整體規劃，到第一次教育活動(dòng)的具體開(kāi)展，應該努力改變長(cháng)期以來(lái)德育目標只提表面要求、只看表現行動(dòng)、只圖表面效果的形式主義傾向。教師要在其指導思想上立足于觸動(dòng)學(xué)生的思想感情和他們的道德信念，這樣才能激發(fā)道德情感、道德信念的充分的教育強度，使德育內容在學(xué)生思想品德的深層結構中落腳、生根和發(fā)展。
2.促使教育內容的自覺(jué)內化
受教育者既是德育過(guò)程的客體，又是德育中品德形成過(guò)程的主體。只有充分調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性的思想教育，才能從根本上消滅言不由衷的品德表現游離現象。為此，我們應該努力改變長(cháng)期以來(lái)那種教師強制、學(xué)生被動(dòng)的狀況，必須從德育的要求上明確培養學(xué)生自我教育能力的任務(wù)。學(xué)校德育應該把自我教育、自我修養的方法教給學(xué)生，在德育過(guò)程中應該給予學(xué)生自我反省、自我監督、自我控制、自我鑒別、自我評價(jià)、自我完善以應有的地位，并以此來(lái)發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的主觀(guān)能動(dòng)性，從而促使他們對德育內容的自覺(jué)內化。
3.加強基礎品德的系統教育
人們常常討論所謂“大德”和“小德”的關(guān)系問(wèn)題，這首先就是各種品德在其形成、存在、發(fā)展上的基礎和建筑的關(guān)系，即一些品德是另一些品德的基礎，若放棄這個(gè)基礎，另一些品德也就不能在個(gè)體身上構建起來(lái)。換言之，客觀(guān)存在一些基本的品質(zhì)，它們是另一些優(yōu)良品質(zhì)存在的先決條件和發(fā)展的必然前提。為此，在德育的內容上，我們應該從德育工作的整體目標著(zhù)眼，根據中學(xué)生年齡特征，具體設置、加強基礎品德的系統教育，在此基礎上，使他們逐步形成堅定的共產(chǎn)主義道德觀(guān)、政治觀(guān)、人生觀(guān)和世界觀(guān)。
4.提倡系列化、全方位、細致地做學(xué)生思想工作
提倡德育的系列化，就是說(shuō)不應采取零敲碎打、淺嘗輒止或趕時(shí)髦的工作方式，而應講求德育工作的科學(xué)程序，兼顧行、知、情、信各個(gè)思想品德要素的系統工程，要周密設計。
這首先要求教師全面了解每個(gè)學(xué)生現在的思想品德結構中的道德認識、道德情感和道德信念系統，加強對學(xué)生的個(gè)別教育工作，切實(shí)幫助解決一些實(shí)際的思想問(wèn)題。有兩種方法特別有效。第一，利用學(xué)生的“周記”來(lái)進(jìn)行個(gè)別思想教育。學(xué)生的“周記”是思想教育源原不斷的素材源泉，這對確定教育題材，保證思想工作的針對性十分有利。周記的評語(yǔ)，是一種最切實(shí)際的個(gè)別德育工作，教育的要求和意圖寫(xiě)在學(xué)生的周記本上，學(xué)生便分外重視，且能多次見(jiàn)面。事實(shí)表明，絕大多數學(xué)生也渴望這種教育反饋。在師生的“周記交往”關(guān)系良好地建立起來(lái)后，學(xué)生就會(huì )重視它，自覺(jué)認真去寫(xiě)它，堅持長(cháng)時(shí)間地記“周記”，能成為學(xué)生的一種極為有效的自我教育方式。因此，中學(xué)教育可提倡“周記教育”形式。第二，利用“懇談”（師生間誠懇的談話(huà)）的形式，進(jìn)行思想教育。這種方式也有它的突出優(yōu)點(diǎn)：在當前的社會(huì )條件下，學(xué)生的內心世界逐步走向閉鎖，他們的思想越來(lái)越帶有內隱、曲折和文飾的性質(zhì)，師生懇談可以為開(kāi)啟這一閉鎖性提供有效的鑰匙。懇談的內容廣泛，可涉及學(xué)生的學(xué)習、生活的各個(gè)領(lǐng)域，方式靈活，不受拘束，這就為解決學(xué)生所遇到的各種思想問(wèn)題提供了可能的途徑。師生懇談能達到了解學(xué)生思想實(shí)際、擴大師生思想交流和感情交流的效果。
5.盡快實(shí)現品德評價(jià)的科學(xué)化
必須盡快制訂一套符合科學(xué)精神的行之有效的德育評價(jià)標準。這套評價(jià)標準應該不僅可以使教師聽(tīng)到、看到學(xué)生的言行，而且能夠觀(guān)察學(xué)生的感情變化以及在道德標準要求下的自我教育狀況，能夠在學(xué)校德育過(guò)程中發(fā)揮正確的檢測、評價(jià)等反饋作用。這同樣是克服、矯治學(xué)生思想品德表現的游離現象所迫切需要的一個(gè)重要條件。
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