19．莊暴見(jiàn)孟子
《孟子》
作者 湘子
教學(xué)目標
1、理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會(huì )孟子“與民同樂(lè )”的民本思想。
3、把握本文思路，體會(huì )孟子借題發(fā)揮，因勢利導的論辯藝術(shù)，理解對比在論辯中的作用。
教學(xué)課型
多媒體輔助教學(xué)課。
教學(xué)時(shí)數
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第１課時(shí)
一、導入新課
“與民同樂(lè )”是古代當政者常常標榜的一種做法。那么，這種說(shuō)法是誰(shuí)最先提出來(lái)的呢？它可以追溯到兩千多年前的孟子。讓我們來(lái)看看孟子是如何提出這個(gè)主張的。
二、課文朗讀欣賞、自由朗讀
三、正音正字
1、
2、
四、歸納基礎知識
1、詞類(lèi)活用
（1）鼓樂(lè )（名作動(dòng)，演奏）
（2）與少樂(lè )樂(lè )（形作名，少數人）
（3）則王矣（名作動(dòng)，統一天下）
2、古今異義
妻子（古代指妻子、兒女；今指男子的配偶）
3、一詞多義
鼓
（1）一鼓作氣（擊鼓）
（2）微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）
（3）今王鼓樂(lè )于此（演奏）
（4）噌吰如鐘鼓不絕（樂(lè )器的一種）
疾
（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
（2）疾首蹙額（痛）
（3）疾風(fēng)知勁草（猛烈的）
（4）聲非加疾也（強）
4、通假字
（1）直好世俗之樂(lè )耳（通“只”）
（2）可得聞與（通“歟”）
（3）吾王之好田獵（通“畋”）
5、特殊句式
（1）暴見(jiàn)于王（被動(dòng)句）
（2）王嘗與莊子以好樂(lè )（狀語(yǔ)后置）
五、齊讀課文
第2課時(shí)
一、朗讀課文
二、理清文脈
《孟子》是對話(huà)體的文章，這種以對話(huà)形式切入論題，也是孟子散文的常見(jiàn)手法。
1、本文既是談話(huà)，記錄了哪些人物的談話(huà)？
（1）莊暴與孟子的談話(huà)（2）孟子與齊宣王的談話(huà)
由此，課文分成兩個(gè)部分。
2、為什么不直接從第二部分寫(xiě)起？
第一部分，莊暴與孟子的談話(huà)。莊暴與孟子的談話(huà)是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂(lè )”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂(lè )與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎�！钡@一部分的對話(huà)沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè )齊國就能大冶，也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話(huà)時(shí)再寫(xiě)出，更恰切有力。引出一段莊暴與孟子的對話(huà)，至少有這樣幾個(gè)作用：
（1）正面提出論題；
（2）以莊暴無(wú)言以對，說(shuō)明論題的難度，制造議論懸念；
（3）以莊暴無(wú)言以對反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。
3、仔細閱讀第二部分，劃分層次。
第二部分，孟子與齊王的談話(huà)。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設計好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。
第一層（從“他日，見(jiàn)于王”至“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”），緊承與莊暴的談話(huà)，再次提出論題。孟子與齊王的談話(huà)，也從齊王好樂(lè )開(kāi)始。但話(huà)不投機，齊王變了瞼色，并稱(chēng)自己喜好的不是先王之樂(lè )，只是世俗之樂(lè )。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂(lè )而愛(ài)好世俗之樂(lè )而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂(lè )反對世俗之樂(lè )的，他正面承認自己愛(ài)好世俗之樂(lè )，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對立起來(lái)了。這時(shí)的談話(huà)氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著(zhù)齊王的話(huà)題去談先王之樂(lè )和世俗之樂(lè )的雅俗高下，談話(huà)氣氛必然更為緊張，勸說(shuō)齊王與民同樂(lè )、行仁政的目的也不可能達到。所以孟子轉換談話(huà)內容，再提前文與莊暴談話(huà)時(shí)已提到的論題：“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎�！辈粌H迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話(huà)的氣氛，而且巧妙地把談話(huà)由音樂(lè )引入政冶領(lǐng)域。然后再補充一句“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”。既是承接齊王“先王之樂(lè )”“世俗之樂(lè )”之言而來(lái)，又改變了原來(lái)的概念，進(jìn)一步轉換話(huà)題。先王之樂(lè )、世俗之樂(lè )和“古之樂(lè )”“今之樂(lè )”既相同又不同，前者雅俗的區分明顯，后者無(wú)論今樂(lè )古樂(lè )，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉換了話(huà)題�！捌鋵�(shí)，今樂(lè )古樂(lè )何可同也？但與民同樂(lè )之意，則無(wú)古今之異耳�！保ㄖ祆洹睹献蛹ⅰ罚┍荛_(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè )的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂(lè )話(huà)題轉為政治話(huà)題，既不喪失自己對音樂(lè )的一貫立場(chǎng)，又把談話(huà)引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)問(wèn)道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說(shuō)的時(shí)機似乎已成熟，但孟子并未就此開(kāi)始闡發(fā)他的道理，而是再以?xún)蓡?wèn)進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導齊王在思想感情上趨向自己與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。既然齊王同意獨樂(lè )不如與人同樂(lè )，與少數人同樂(lè )不如與多數人同樂(lè )，那么自然也就容易接受與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。
第三層（從“臣請為王言樂(lè )”至篇末），經(jīng)過(guò)前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺(jué)中，終于說(shuō)出了“不若與眾”時(shí)，談話(huà)條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂(lè )”，但仍不是談音樂(lè )本身，而是談齊王的音樂(lè )和田獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂(lè )的主題。這里，孟子沒(méi)有講枯燥的大道理，而是以?xún)煞鷦?dòng)形象而又截然不同的畫(huà)面的對比，來(lái)揭示是否與民同樂(lè )的不同政治效果：國君只圖自己享樂(lè )，不管人民死活，造成人民“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂(lè )時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì )“欣欣然有喜色”，就會(huì )祝福國君身體健康。孟子在以?xún)煞?huà)面展現兩種不同的政治局面時(shí)，分別結以“此無(wú)他，不與民同樂(lè )也”和“此無(wú)他，與民同樂(lè )也”，說(shuō)明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂(lè )，則王矣”作結，進(jìn)一步升華主題，與民同樂(lè )，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。
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三、亮點(diǎn)探究
1、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè )”一事，為什么會(huì )“變乎色”?
三種解釋?zhuān)糊R王有不悅之色，認為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè )”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該“好樂(lè )”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂(lè )”的事告訴給孟子。權衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據《韓非子內儲說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數百人�！惫B這樣一支樂(lè )隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來(lái)齊國宣揚其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè )，認為音樂(lè )具有重要的政治教化作用，從音樂(lè )可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂(lè )作為單純的娛樂(lè )活動(dòng)�！跋韧踔畼�(lè )”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統治的手段，與“世俗之樂(lè )”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè )”，而是“世俗之樂(lè )”，這又與儒家的音樂(lè )主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話(huà)之所以還能繼續進(jìn)行，是因為孟子并不反對他愛(ài)好“世俗之樂(lè )”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛(ài)好音樂(lè )，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現得有點(diǎn)慚愧�！�(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰國時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè )”的國君不乏其人，齊宣王也用不著(zhù)為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。
2、“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì )說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”呢?
“今樂(lè )”“古樂(lè )”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì )放棄對“今樂(lè )”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導齊王在愛(ài)好“今樂(lè )”的情況下實(shí)現“與民同樂(lè )”。所謂“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè )”還是愛(ài)好“古樂(lè )”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè )”也會(huì )得到人民的擁護。
3、孟子“與民同樂(lè )”的思想在當時(shí)能否實(shí)現?為什么? 針對春秋戰國時(shí)期連年征戰、生民涂炭的現實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來(lái)的中國封建社會(huì )的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著(zhù)嚴重的階級和時(shí)代的局限性。統治階級的享樂(lè )是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子滕文公》)因此，在當時(shí)不過(guò)是空想而已。
四、歸納寫(xiě)法
本文是對話(huà)體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導人，借題發(fā)揮。
作者并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運用對話(huà)的方式，在談話(huà)中自然地轉換話(huà)題，借題發(fā)揮，從齊王好樂(lè )切入，歸結到與民同樂(lè )的主旨上。在與莊暴的談話(huà)中，孟子只有一句話(huà)“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂(lè )與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話(huà)中，孟子又從好樂(lè )切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問(wèn)兩答，從談話(huà)氣氛和思想感情上把齊王引導到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話(huà)主題。
2、對比和重復。
本文寫(xiě)國君是否與民同樂(lè )，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話(huà)在內容上是對立的，但語(yǔ)言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復之語(yǔ)（如“今王鼓樂(lè )……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強調了國君同樣的享樂(lè )活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂(lè )，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。
本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，如寫(xiě)齊王的“變乎色”，寫(xiě)老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，完全沒(méi)有用枯燥的說(shuō)教，而是通過(guò)兩幅圖畫(huà)，生動(dòng)自然地得出結論。
四、.課堂練習
1、為下面加點(diǎn)的字注音
王語(yǔ)（ ）暴以好（ ）樂(lè )（ ） 獨樂(lè )樂(lè )（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）
2、解釋句中加點(diǎn)的詞
A、其庶幾乎！ 庶幾：---------
B、王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸？ 語(yǔ)：--------諸：---------
C、未有以對也 對：-------
D、舉疾首蹙頞 頞：------蹙：--------
3、與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是：
例：獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？
A、王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎！
B、漁歌互答，此樂(lè )何極
C、今王鼓樂(lè )於此
D、今之樂(lè )，由古之樂(lè )也。
例：舉疾首蹙□而相告
A、吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人
B、今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？
C、舉欣欣然有喜色而相告
D、聊舉數人以訓汝
例：今王鼓樂(lè )於此
A、一鼓作氣，再而衰，三而竭。
B、微風(fēng)鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。
C、噌吰如鐘鼓不絕。
D、顧謂御史書(shū)曰：秦王為趙王鼓瑟。
4、下面無(wú)通假字的一句是
A、吾王庶幾無(wú)疾病與 B、今王田獵於此
C、舉疾首蹙□而相告曰 D、直好世俗之樂(lè )耳
5、辨析下列句式的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現代漢語(yǔ)
A、直好世俗之樂(lè )耳 句式：--------------譯文：----------------------------------
B、他日，見(jiàn)于王 句式：--------------譯文：-------------------------------------
6、“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！币痪涞恼_譯文是
A、我并不是愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，只是愛(ài)好現在的流行樂(lè )曲罷了。
B、我并不是能愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，但特別愛(ài)好現在流行的音樂(lè )。
C、我并不愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，但特別愛(ài)好現在流行的音樂(lè )。
D、我雖然也愛(ài)好古代君王的音樂(lè )，但更愛(ài)好現在流行的音樂(lè )罷了。
7、《莊暴見(jiàn)孟子》節選自《 ------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話(huà)。孟子根據齊王對音樂(lè )的愛(ài)好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話(huà)題，巧妙地勸說(shuō)齊宣王要“-----------------”。
8、為什么“ 姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會(huì )“舉疾首蹙頞”？
答：
9、“王變乎色”的原因是
A、認為莊暴不該把他“好樂(lè )”的事告訴孟子。
B、認為孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。
C 、面對孟子的發(fā)問(wèn)，為自己“直好世俗之樂(lè )”感到羞愧。
D、面對孟子的發(fā)問(wèn)，以為孟子不能理解自己而生氣。
10、“今之樂(lè )”與“古之樂(lè )”相同嗎？孟子為什么對齊王說(shuō)“ 今之樂(lè )猶古之樂(lè )”？
答：
11、請寫(xiě)出根據下面語(yǔ)段概括的成語(yǔ)。
A 、 “魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！保ā睹献痈孀由稀罚�
B、 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。（《孟子公孫丑下》）
C、今王田獵於此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？” 此無(wú)他，與民同樂(lè )也。
D、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。
E、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：……
閱讀下文完成12--19題。
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人�！� “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之�！� “天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣�！� 曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下， 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣�！� 曰：“敢問(wèn)：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人�！聪鄨蚨邪溯d，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也�！� 夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也�！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚�，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！酥^也�！保ā睹献印罚�
12、加點(diǎn)詞解釋有誤的一項是
A、諄諄然命（命令）之乎？B、以行與事示（顯示）之而已矣
C、踐（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之
13、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項是
A、雖又槁暴，不復挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斬荊棘D、忠義暴于朝廷
14、另點(diǎn)詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項是
A、牖其前以通明B、士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之
C、軍中皆不敢以說(shuō)書(shū)目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉
15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項是
A、以勇氣聞?dòng)谥T侯B、縛者何為者也
C、比及三年，可使有勇D、石之鏗然有聲者
16、下面句子在文中的意思正確的是
1/大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。
A、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強迫諸侯把大夫的職位授予他。
B、大夫能夠將人才舉薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個(gè)大夫。
2/天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。
A、大意為天的視聽(tīng)由民的視聽(tīng)決定。
B、大意為天的視聽(tīng)由民的視聽(tīng)表現出來(lái)。
17、把下面的句子譯成現代漢語(yǔ)
1/訟獄者，不之堯之子而之舜
2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。
18、文中說(shuō)舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內容看，舜的天下實(shí)質(zhì)上是誰(shuí)給的？請用原文句子證明。
19、從本文看，孟子理想的天子應具備怎樣的才干？（用文中句子回答）
附：參考答案
1、y h o yu l yu c j 2、A、差不多B、告訴，“之乎”的合音，義為這樣的事嗎？C、回答D、收緊，縮著(zhù)，鼻梁3、B/C/D4、C5|A、介詞結構后置，大王把他愛(ài)好音樂(lè )的事告訴我B、被動(dòng)句，另一天，孟子被齊宣王召見(jiàn)6、A7、《孟子梁惠王下》，齊宣王“好樂(lè )”“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )”與民同樂(lè )8、君王沉緬于“獨樂(lè )”“與少樂(lè )樂(lè )”的安樂(lè )享受，必然會(huì )荒于國事，另重對百姓的盤(pán)剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災難，因此，百姓聞樂(lè )色變、“舉疾首蹙頞 ”9、A、C10、“今之樂(lè )”指齊王所好的“世俗之樂(lè )”，“古之樂(lè )”指先王所好的治國之樂(lè )。從內容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂(lè )，無(wú)論是“今之樂(lè )”還是“古之樂(lè )”，都能達到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個(gè)角度立論，所以對齊宣王說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂(lè )”，施行仁政。11、A、舍生取義B、得道多助，失道寡助C、與民同樂(lè )D、妻離子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。18、實(shí)質(zhì)上是人給的�！疤炫c之，人與之。故曰：天子不能以天下與人�！�19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。
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