亨利戴維梭羅／著(zhù)，陶文江、吳云麗／譯
中國婦女出版社２００４年５月出版
早在１７世紀，德國詩(shī)人荷爾德林就呼吁人們，“不要把人過(guò)早地從童年的小木屋里趕出來(lái)，讓他們知道得晚一些�！比说谋疚液途窦覉@意識在詩(shī)人那里得到了極高的重視。
幾百年過(guò)去了，詩(shī)人們對生命本真的呼喚從未終止。１８４５年３月底，美國文學(xué)史上最了不起的超驗主義作家亨利戴維梭羅（Ｈｅｎｒｙ Ｄａｖｉｄ Ｔｈｏｒｅａｕ煟保福保罰１８６２犔嶙乓槐借來(lái)的斧頭，離開(kāi)了美利堅革命熱情高漲的人群，只身進(jìn)入康科德南部的森林中，在瓦爾登湖畔建起了自己的小木屋。一個(gè)對工業(yè)社會(huì )憤懣的自然主義者，開(kāi)始了為時(shí)兩年的返回小木屋生活方式的林中生活。
梭羅懷著(zhù)極其自然的心態(tài)（這種自然讓每一個(gè)人心驚），整理出被先代印地安人耗盡了肥力的土地，在裸地上進(jìn)行最原始的種植。很多早晨，他坐在自己的小木屋前，等待結在粗糙的木板壁上的露珠慢慢蒸發(fā)，被帶入空氣中，最后連板壁上微濕的水跡也干了，成為一天中另一種干燥、清潔的木板墻壁。在春天的湖邊，他聽(tīng)到湖里的冰一寸接一寸地炸裂，一點(diǎn)點(diǎn)融化掉；夏日里，帶一本書(shū)到瓦爾登湖的源頭去取水；在冬天到來(lái)之前，躺在褚紅色的干草上享受慵懶的陽(yáng)光把身子慢慢曬暖起來(lái)，又從身上一節節退去；冬天里，穿過(guò)雪原去拜訪(fǎng)蹲在樹(shù)樁上的貓頭鷹和那些在雪地上留下蛛絲馬跡的動(dòng)物……
當然，梭羅所經(jīng)歷的決不僅只是這些，羅列和概括這些是沒(méi)有任何意義的。就連他在兩年后寫(xiě)成的《瓦爾登湖》一書(shū)，恐怕也無(wú)法盡述這次林中生活。
細致描述了梭羅兩年林中生活以及關(guān)于人類(lèi)生活方式和社會(huì )進(jìn)程的《瓦爾登湖》，在因工業(yè)化而過(guò)早地被驅逐出與神靈同在的自然家園的人們中間，引起了一次集體的反思和對遠離自然的恐慌。人的本我和精神家園意識再次被喚醒，《瓦爾登湖》成為詩(shī)意棲居的自然生活典范。
作者對林中簡(jiǎn)樸生活的細致描述和客觀(guān)再現，使人們感受了詩(shī)意棲居和重返小木屋的生活方式具有強大的誘惑力。然而，作者仍然不放心，他對工業(yè)社會(huì )充滿(mǎn)了焦心和憂(yōu)慮。在書(shū)中，他一次又一次對人們的生活方式和工業(yè)化進(jìn)程對神性家園的毀壞發(fā)出了深刻的議論、教導，甚至責難。
《瓦爾登湖》開(kāi)始在歐美流行，人們迫不及待地發(fā)出了“回歸自然”、“提倡詩(shī)意的簡(jiǎn)樸生活”、“回到人的內心世界”等聲音。很多人像梭羅一樣做出了“極端”、“瘋狂”的舉動(dòng)，遁入林中生活。然而，一百多年過(guò)去了，卻沒(méi)有人再寫(xiě)出像《瓦爾登湖》那樣震動(dòng)世界的自然之書(shū)。我想，這并不在于《瓦爾登湖》是不可超越的，而是我們的心里已經(jīng)住進(jìn)了一位與我們作對、專(zhuān)門(mén)搗鬼的魔怪。
《瓦爾登湖》在我的祖父輩們的時(shí)代傳入中國，在那個(gè)貧亂交加的年代，他們（包括中國絕大部分知識分子）都不具備認識《瓦爾登湖》精神的能力。但所幸的是它仍然被傳了進(jìn)來(lái)。
現在，無(wú)疑是中國人閱讀《瓦爾登湖》最合適的時(shí)候了。對宇宙萬(wàn)物神秘感的散失，自然之神被放逐流浪，使我們在成長(cháng)過(guò)程中留下了永遠的心理傷痕。我們從一開(kāi)始就遠離了內心真正的神性，我們焦灼不安，但無(wú)能為力。
在《瓦爾登湖》誕生１５０周年之際，美國知名文學(xué)編輯Ｅ．Ｍ．泰勒認真選取了《瓦爾登湖》的重要篇章，以自然生活流程為基礎，分為“春之卷瓦爾登湖畔的沉思”、“夏之卷流水四季”、“秋之卷與動(dòng)物相遇”、“冬之卷我的藝術(shù)和生活”四個(gè)章節，對它們進(jìn)行了編排和重組，整理成為《自然之書(shū)》，在全世界又一次掀起了自然生活之風(fēng)，成為一部改變當下生活風(fēng)尚的大眾讀物。在中國，沒(méi)有比現在更適合閱讀梭羅這些質(zhì)樸、清新而深刻的文章的時(shí)候了。
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