瘦竹
中國的語(yǔ)言是美妙的，美妙之一便是極其精煉。前幾年葉辛的《
孽債》風(fēng)行一時(shí)，而對中國頗有研究的漢學(xué)家卻對這部小說(shuō)的英文名
大傷腦筋，譯了一大堆都不能說(shuō)明個(gè)中含義，還是那個(gè)“由于做壞事
而欠下的債”比較貼切，但這容易讓人想到攔路搶劫，而不是靈魂的
欠疚，如此中國人的智慧可見(jiàn)一斑。
而最能體現中國語(yǔ)言精煉的莫過(guò)于中國成語(yǔ)，如果哪個(gè)老外肯下
點(diǎn)功夫把中國的成語(yǔ)研究透，他對中國文化的理解也自然會(huì )非同一般，
因為中國成語(yǔ)不僅是為了說(shuō)話(huà)節約時(shí)間，其中也包含了豐富的中國文
化，并且精華與糟粕雜居之，相信每個(gè)中國人都有所體驗。這精華部
分一代代陶冶著(zhù)中國人的性情，使我們中國人的靈魂達到了老外們永
遠不可能達到的高度，而糟粕部分則可能束縛我們的手腳或麻痹我們
的神經(jīng)，甚至誤國誤民。比如“塞翁失馬，焉知非�！边@個(gè)成語(yǔ)就害
人不淺。
據《淮南子人間訓》記載：“近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故
亡而入胡，人皆之，其父曰∶‘此何遽不為福乎？’居數月，其馬伴
胡駿馬而歸�！边@真是一個(gè)美妙的不能再美妙的故事，但我覺(jué)得這個(gè)
故事說(shuō)得還不夠詳盡，據我的判斷，那個(gè)亡胡的馬肯定是到了戀愛(ài)季
節，而在漢地又一時(shí)找不到合適的對象，才不得不斗膽亡胡，它的運
氣還不錯，竟能在胡地找上意中人。據歷史記載當時(shí)胡地一般實(shí)行的
是一夫多妻制，那個(gè)亡胡的馬胃口也太小了，為什么不多搞幾匹“胡
駿馬”過(guò)來(lái)？為什么不在胡地多呆幾個(gè)月，并生下一大堆小馬仔來(lái)，
如果是這樣還不定要把那個(gè)老頭高興成什么樣呢！看了這個(gè)故事我一
方面為我們中國人達觀(guān)的生活態(tài)度引以為榮，一方面對塞翁的“奪天
地造化之法，鬼神不測之術(shù)”佩服得五體投地。
但這只是事物的一個(gè)方面，作為一種處事態(tài)度也未嘗不可，至少
有利于身體健康，但如果引伸為一種做事方法卻具有極大的風(fēng)險性。
本人不幸在大學(xué)時(shí)修了《管理會(huì )計》，知道了機會(huì )成本這個(gè)概念，對
投資的風(fēng)險性有了一定的理解。比如以“機會(huì )成本”這個(gè)概念，就可
以對塞翁失馬這件事就可以作出多種分析。如果塞翁對他的馬看得緊
點(diǎn)，不讓他的馬有亡的機會(huì )，那他就失去了亡馬引鉤引回一匹駿馬的
機會(huì )，這種損失就是一種機會(huì )成本。如故事中所說(shuō)，馬“亡”成功了，
并且鉤引回一匹駿馬，但這是以可能失去這匹馬為代價(jià)的，這也是一
種機會(huì )成本，哪一種可能性更大一點(diǎn)，相信學(xué)過(guò)概率論的人會(huì )得出一
致的結論。
能反映中國人達觀(guān)的生活態(tài)度的成語(yǔ)可以說(shuō)比比皆是，而“亡羊
補牢”又是一個(gè)比較鮮明的例子，對此我們不必作太多的解釋。如果
我們想看一看現在人是怎樣活學(xué)活用的，也不必到處尋找，只需隨便
找一張有關(guān)災難發(fā)生的報紙肯定能找到類(lèi)似的例子。在報道中你肯定
會(huì )讀到“事發(fā)后××領(lǐng)導高度重視，火速趕往現場(chǎng)..... ”等字樣，
這不能不讓人想起“亡羊補牢”這個(gè)成語(yǔ)，按理說(shuō)有關(guān)領(lǐng)導已經(jīng)做到
了“亡羊補牢”，本沒(méi)有什么可指責的了，但我想問(wèn)的是為什么就不
能提前把“牢”做的結實(shí)一點(diǎn)，而不讓羊有亡的機會(huì )？你可能還會(huì )說(shuō)
領(lǐng)導們日里萬(wàn)機，哪能什么事都親臨現場(chǎng)，但為什么羊亡了就有時(shí)間，
羊不亡就沒(méi)有時(shí)間？這恐怕只有那些“亡羊”后，積極“補牢”者才
能做出一個(gè)合理的解釋。
更讓老百姓氣憤的是，有些牢本身就是那些有指揮權的人直接指
揮或授權下建成的，如果是這樣，“亡羊補牢”就不是為了減少損失，
而成了掩蓋罪行的一種手段了。去年四川綦江縣委一桿子就是這樣做
的，他們一方面慌慌張張地“亡羊補牢”，一方面一再地叮嚀知情人
“不能亂說(shuō)”，由此可見(jiàn)現代人是怎樣把“亡羊補牢”這個(gè)成語(yǔ)發(fā)揚
光大，活學(xué)活用的。他們所受到的懲罰值得每一個(gè)想事后“亡羊補牢”
者引以為戒，也值得每一個(gè)受害者對有“亡羊補牢”動(dòng)機者響亮地吶
喊出痛打之聲。
如果說(shuō)“亡羊補牢”所造成的損失還有據可查，對有關(guān)責任人還
有利于追查責任，那么“劃地為牢”的行為卻往往披著(zhù)善良的外衣，
所造成的損失也不容易過(guò)早地為人察覺(jué)。當年孫猴子為了避免唐僧等
不被白骨精傷害，臨行前用他那如意金箍棒在他們的周?chē)鷦澚艘粋�(gè)大
大的圓圈，可謂典型的劃地為牢。結果怎樣，吳承恩已經(jīng)說(shuō)的很清楚
了。由此可見(jiàn)劃地為牢給人的安全感是多么的有限。如果孫猴子能多
教豬八戒幾著(zhù)，或者暫時(shí)把火眼金睛借老豬用一下，或者告訴他凡事
多動(dòng)動(dòng)腦子，恐怕比這一著(zhù)更為有效些。我想吳承恩想說(shuō)的是，劃地
為牢很容易產(chǎn)生依賴(lài)感，而失去獨立思考的能力，失去戰斗力。況且，
白骨精在現原形之前還是個(gè)美麗的女人，美麗的女人誰(shuí)不喜歡呀，誰(shuí)
要是不喜歡誰(shuí)就不是一個(gè)正常的男人，在這一點(diǎn)上豬八戒比唐僧表現
得正常。
劃地為牢細細分析還可以分出許多個(gè)亞種，第一種是自己給自己
劃地為牢，這樣做的結果雖然有危害，但害處不是太大，最多就就是
劃地這牢者自己不思進(jìn)取，思想僵化，好在社會(huì )和時(shí)代是一直進(jìn)步著(zhù)
的，他們遲早會(huì )被時(shí)代所淘汰。另一種是一部分善良者或有權力者為
你劃地為牢，這樣做的危害已如上所述，不再重復。第三種就是敵人
或一切歪理邪說(shuō)者為你劃的，那就不僅是一個(gè)“牢”字就能解釋得了
的，那就肯定會(huì )是一個(gè)圈套，一旦被劃進(jìn)去你就只管跟著(zhù)劃牢者走就
行了，你已經(jīng)沒(méi)有選擇的機會(huì )了，而這正是希特勒、江青、李洪志之
流最擅長(cháng)的伎倆。
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